世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定 ，而后行之以飞箝之术。

　　注释：趋合倍反：趋合，趋向合作，就是合。倍反，背反，对抗，就是杵。
　　化转环属：化转，杵合之间转换变化。
　　因事为制：事，可以理解事前具体的目标和实际的事态发展。
　　明名：盛名，很高的声望。
　　事物之会：事物变化的时机。
　　无常与，无不与：与，参与。不经常参与政治，但是却控制着事情的走向。
　　译文：凡是有关合作或对抗的行动，都会有相应的策略计谋。杵合之间的转化和变换就像铁环一样环连而无中断。然而，转化和变换依靠具体的情形。杵合之间反复变换，需要根据事前的目标和实际的事态发展，决定自己如何选择。

　　所以圣人生活在天地之间，要做到立身处世，教化百姓，传播自己的学说，提高自己声望。为了做到以上这几点，他们考察天时，以便抓住事物变化有利的时机。因为能事先掌握国家哪些方面有余，哪些方面不足，所以才能预先判断事物变化，在杵合之术中或杵，或合之间转换。
　　世间万物没有永恒显贵的，世间万事不是一成不变的，所以没有一定的成例。圣人不是经常参与，但是却控制着所有的事情；不是能够听到所有的诉求，但是对所有的诉求却都了解。通过实现预定的计谋，办成要办的事，是为了实现自己所属君王的目标。合乎那一方的利益，就要背叛一方的利益。凡是计谋不可能同时忠于两个对立物君王，必然违背某一方的意愿。合乎这一君王的意愿，就要违背另一君王的意愿；违背另一君王的意愿，才可能合乎这一君王的意愿。这就是忤合之术。

　　如果把这种忤合之术运用到天下，必然要把全天下都放在忤合之中；如果把这种杵合之术用到某个国家，就必然要把整个国家放在忤合之中；如果把这种忤合之术运用到某个家庭，就必然要把整个家庭都放在忤合之中；如果把这种忤合之术用到某一个人，就必然要把这个人的才能气势都放在忤合之中。总之，无论把这种忤合之术用在大的范围，还是用在小的范围，其功用是相同的。因此，无论在何时何地都要进行谋划、分析，计算准确了以后再实行飞箝之术。

　　评论： 合作，竞争。现代商业讲究竞合，那就是双方做大蛋糕对双方都有利，这个有增量的前提条件的。如果只是分蛋糕，那显然矛盾就很剧烈了。这就是计谋不两忠。
　　不过，鬼谷子说的主要是政治领域。虽然一国之内，弥合矛盾有一些典型的做法，比如分蛋糕的最后拿，以保持公平，弥合分歧。但实际上，这个基本上也是属于比较理想主义的做法。
　　杵合之术是矛盾论，具体问题具体分析，所谓的三十年河东，三十年河西。这些搞清楚了，才知道如何运用飞箝之术。
　　日期：2019-02-14 15:31:26
　　何新：关于逻辑的有效性及先验性
　　2019-02-09 08:33阅读：3,854
　　何新：关于逻辑的有效性及先验性 逻辑的有效性在于，概念组织的逻辑结构映射了宇宙的存在及演变结构。康德所说的逻辑的先验性，以及黑格尔所说的宇宙是一个理念之推演过程，根据都在于此。 这里说的逻辑，是亚里士多德逻辑以及黑格尔逻辑，是本体论逻辑，不是符号逻辑或者数理逻辑以及罗素逻辑，那只是人为构造的人工语言而已。 所以，正确的逻辑思考可以具有先验性，即预测性，从已知条件推演未知本体（过去的以及未来的）能力。这首先基于因果性的连环推断。 人类理性的强大性即基于这种理性的预知能力。这种能力使得人类接近了上帝。——汝等将如神，能知善与恶，这是伦理学。——汝等将如神，能知因与果。这是逻辑学。 休谟和罗素说，因果性是纯虚拟的，是猜测的，不可证知。这是错误荒谬之论。 真实的因果性是经验的、可实证的，即实践的。 例如种瓜得瓜，种豆得豆，这就是可实践的因果性。而深藏于每颗种子之内的所谓“遗传基因”，就是种瓜必然得瓜种豆必然得豆这种必然性的先验概念之根据。

　　【关于唯名论与唯实论：种瓜得瓜种豆得豆，这个道理体现了生物物种的类生性，而类生性则是人类构造概念的客观基础。
　　​所以，回看中世纪的概念本体性问题的辩论，关于实体论与符号论，显然，真实的名概念是具有实体性。】
　　日期：2019-02-15 10:50:46
　　原文：古之善背向者，乃协四海，包诸侯，忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也 。
　　非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
　　注释：背向：与谁斗争，与谁合作的意思。

　　原事：事物的本来面目，本质和规律
　　见情：别人对自己有好处而心里感激。
　　至圣:　达到圣人的境界。
　　达奥：通晓深奥的道理

　　译文：古代那些善于处理向背关系的人，就能够协助管理四海，被诸候所包容，用杵合之术考察天时地利的向背，促使事情的转变，然后达成“合”于圣贤君主的目的。因此，伊尹五次臣服商汤，五次臣服夏桀，其立场还未被世人所知，后来决定一心臣服商汤。吕尚三次臣服周文王，三次臣服殷纣，其立场还未被世人所知，后来决定一心臣服文王。这是因为反复的过程让他们懂得天命的制约，所以后来才能归顺一主而没有疑问。

　　对于一个纵横家来说，如果没有圣人的境界，以及通晓深奥的道理，就不可能驾驭天下；如果不肯用心深入思考，就不可能揭示事物的本来面目和规律；如果不能悉心考察他人给予利益背后的真相，就不可能成就名声；如果才能、胆量都不足，就不能统兵作战；如果只是愚忠呆实而无真知灼见，就不可能有识人之明。所以，忤合之道是，要首先自我评价聪明才智和优劣长短，分析在远近范围之内还比不上谁。只有在这样知己知彼以后，才能随心所欲，可以前进，可以后退；可以合纵，可以连横。

　　评论：鬼谷子虽然崇尚利益分析法，但是，鬼谷子是超越了利益的思考的，这个从不悉心见情，不能成名就可以看出。利益分析法只是术，而鬼谷子追求的是道，天命。伊尹，吕尚之所以功成名就，就是顺应了天道。当然，这个是通过反复实践才获得的真知。