苏格拉底承认自己无知。我们每个人，生来就是学问，而我们大多学问都丢失了，这些学问应把它捡回来。大自然实行无言之教。道德经通篇讲尊重自然，没有讲任何“知识”。苏格拉底的有些观点，若用道德经解释也可以说的过去：孔德之容惟道是从。大德来源于大道，大道就是自然，自然本身就是知识。无德的本质是无知，越是无知，就越是无德。
　　我们有许多知识，都是臆想出来的，成了系统后，把这些臆想分门别类，组织成概念，推理其中逻辑，然后让人们学习，这些学问都不是真学问。真学问能究根问底，最终能追溯到宇宙之初。任何真学问能经得起质疑。任何真学问能无限拓展且正在拓展。
　　能经受质疑且被大家肯定，和大道符合的东西已经主导了世界；在此前提下的任何发现、发明、见解都应值得重视。不要迷信官权和权威，认为世上无真理。西方人更重视一些独特的东西，不会错过崭新的见解。所以西方普通人只要努力，就有见解，只要有见解，就能获得回报得到重视。相反，怀有欺骗目的的东西很快就被打回原形。
　　日期：2018-09-12 12:43:54

　　第六十三章　 处理矛盾当报怨以德
　　为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为，大故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
　　有所为而不妄为；管理国家的事务而少给天下发布事务；政务管理平淡无味。大小多少，无论什么人，什么事，要把矛盾化解在政府的德行之中。要图谋难事要从简单的着手，图谋大事要从小事着手。天下难事必定从简单做起，天下大事必从小事做起。所以统治者对于世界是不妄为的，心胸博大固然能够成就丰功伟业。如果轻言寡信，把事务看的过于简单，势必遇到看不到的困难。所以统治者往往以郑重的心态看待一切困难，最终没有解决不了的困难。

　　老子所谓德就是道。该出手就出手。该发展的让他发展，该灭亡的让其灭亡。老子的德不是眼泪，而是天道所为。抱怨以德不是别人打我左脸了，再把右脸伸过去；也不是以身喂鹰的德行感化。老子培养的是男人，既柔情似水又心地坚强，视力量和拯救同等重要，真需要淘汰毫不留情。这种道德因该是，小而不断抱怨就是不道德，要告诉他发展更重要。没有从小到大的过程也是不道德，这是逆天而为。儿子继承老子是一步登天的，明显的不道德。人间一切怨恨先去找自身原因，判断自己的大小多少，找准自己的位置，你的位置代表了你的能力，而且只能如此。强权的社会，人们的命运会被权力所左右，固然埋没大批人才，这些人会怨天尤人；道的社会，一切得失都是道的结果，得失和能力匹配，因此不得怨东怨西。

　　报怨以德用在解决个人争端问题上，可以举个例子，比如猫和鼠，鼠该逃命的，不逃即是不道。猫打了鼠，鼠也不得怨恨，因为这是天道；鼠长的和猫一样大，不敢和猫打，这叫懦弱；猫被鼠打了，猫这叫无能。孔子提倡以直报怨，鼠碰到猫了，和它硬干到底，怎么会不吃亏呢？
　　人不是鼠，人可以通过知识、武器、计谋等在力量上瞬间扭转战局，因此人类的道德不仅有逃跑，也会有勇敢的反攻，也有至死地于后生的博弈。
　　毛主席当年游击战理论“敌进我退、敌退我进、敌疲我扰、敌驻我打”的战略思想，其本质就是道思想的一种体现。
　　关于无为需详细解释一下。无为不可理解为无作为、不作为。人们看来有和无是相对的，故有为和无为也是相对的。但是真的理解了《道德经》，会明白有无的关系，它们是联系而变化的。因此有为和无为也是联系变化的。不作为、无作为对于生物来说不可能做到，吃一口饭、喝一口水、呼吸一口空气都是为，如何能做到无任何作为？因此老子提出的有为和无为要重新理解。很多观点里提到，无为的含义为不妄为。有为的含义为胡作非为。人的智慧会甄别是非正误，对的就去做，错的不要做。人不能想一出是一出，做事完全凭心情。做任何事，要以科学的态度、发展的眼光、前瞻的嗅觉来做，要把事物是非利害分析清楚了才去做，要把可见的、不可见的因素多考虑一些，思路成熟了再去做。切不可把无为理解为不作为，无为有为都是为，为的态度不同的区别而已。老子这句话通俗的是告诉大家说，人要带着脑子去干活。

　　无为当然有更深刻的含义。对人无为，对事无为。对人无为要对人本性无为，对人自身无为。对事无为在政治上就是无为而治，对琐事上就是科学严谨的态度去做事。
　　对人本性无为是对人自然本性的尊重，人的本性只能按照自然去发展，而不能通过教育改变。一切改变人本性的学问统统是有为，统统是胡作非为。人本性是自然诞生的东西，只能尊重，不可改变，一旦改变，就会发生翻天覆地的变化，出现种种变态政治。
　　对人自身无为，不可虐待自己，不可虐待他人，因为你是人，所以要尊重人类。不能把人当动物，无论一个人多么邪恶，他的底线依旧是人，可以利索的杀死他，不能蹂躏他的身体把他折磨致死。
　　无为而治，别想一出是一出，朝令夕改，做事凭心情，这是胡作非为的政治。要了解自然之道，学习更多科学知识，要有预见危险的能力，要掌握更多规律，要把人民利益摆在首位等等。
　　对琐事无为。几个人在一起，要民主商议，共同决策。大小事务要科学严谨的去制定计划和实施步骤。要牢固树立一种思维，谁说的更加正确，就去支持谁。而不是看谁的官大，谁的年龄长才去听谁。
　　对人本性无为，我这有一心法，可参照后修炼，假以时日会获益匪浅。
　　很多人是不会表达自己心情的。比如形容自己高兴了，喜欢说高兴的要命，高兴死了。要是形容生气，一般都说，气死我了，火冒三丈等等。这些习惯都是在不知不觉中，植根于母文化潜移默化的形成。一般人不会感觉到有什么问题。但是这些习惯性形容词用久了足以影响一个人的性格，它会让人的性格瞬间起伏，波动之大，上至天堂，下至地狱，倘若情感没有滑动区间，人就会逐渐变的“残忍”，或者说习惯养成的人们接近刚性或者脆性，最终在性格方面，承受外力打击的能力是有限的，让人不够坚强。正常的表达心情，用高兴，就足够了；要是更高兴点，请说好高兴；再高兴了，说特高兴。别说高兴死了，通往地狱的情感，是一种胡作非为。生气也一样。别试图在天堂地狱中寻找美感，这种极限状态的美，它的存在，足以彻底影响一个民族的性格。我希望我的朋友们，女人渐渐变的温柔，男人融化在温柔里；男人刚柔兼济，能够做到真正的坚强。