道常，无名朴，虽小，天下莫能臣。候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
　　只要遵守大道，让大道伴随我们左右，虽然国家很小，名不见经传，可是天下人都会尊重它。这样的国家只要能够生存下去，万物将会往这里汇集，天地会风调雨顺，人民纷纷慕名而来。按照大道的规律颁布法令，设置国家郡制，知道制约和适可而止，故而可以无限发展。这样的国家，其志在于天下，目前好比没有充满水的低洼地，它的未来，就是江海。
　　大国、小国真的很奥妙，国家大有时候未必能获得尊重；国家小反而人气十足。大国未必能够长久，小国有时真的能发展壮大。国家间虽然如野兽，大鱼吃小鱼，可是不能穷兵黩武唯武力说话。于是就算乱世，小国依旧有资本活着。当年中国大地，类似现在国际格局，几个大国无数的小国。年年国家军队厉兵秣马，可是小国安安稳稳，丝毫没有哪个国家被吞并掉的迹象。
　　人的社会也是如此，有人高官得做骏马得骑，有的人忙于一日三餐，无论强弱都需要生存，若是不给穷人出路这样的社会在自掘坟墓。虽然我们很弱小，请不要气馁，依道而来则大道会庇佑人们。无论贫穷还是富裕，不妄为，遵循大道必能壮大；妄为的人们，无论现在有多富有强大，不遵循道就会慢慢弱小。

　　人的生命几十年，一夜暴富的几率是很小的，富裕有时候需要几代人的努力，今天大家穷，遵循了大道，我们的后代会越来越富有。财富是积累的，财富如果无法积累。每一代人都是穷光蛋的折腾。人应当目光久远，昙花一现的价值尽量少去追随，心中有目标和信仰，知道哪些是对的哪些是错的。前人劳动成果能以遗产的形式赠与后人。中华民族是最勤劳的民族，可是累计财富几乎代代为零。父辈们折腾，我们折腾，后代还要折腾。急功近利，目光短浅，智商高又有何用。

　　国家之间大鱼吃小鱼是常态，但是人类毕竟是人类，人类不仅仅唯武力说话，更有理性且用理性来说话。哪怕在战争里，人们也要讲理，占了理且让对手屈服，于是战争能被遏制；如果占了理，对手依旧不肯让步，矛盾激化只有战争才能解决问题。人类的武力能保证自己说话权和话语的分量，理（价值观念）受到越多国家支持越好。
　　战争这东西有时候是没有理的，无论大国还是小国，必须有实力证明自己有资格活着。没实力活的就会被灭亡，这就武力之下的理。科技能让人类长上翅膀，于是先掌握科技的人们变得异常强大。大国小国的实力不再是传统的是否幅员辽阔。冷热兵器交替时代，谁有火枪技术，不是以一当十，而是以一当百。这也是掌握西方火药技术了之后，日本人胃口大开的根本原因。人类不能弱小，过于弱小就有战争。尤其科技不能落后太多，有了科技这个翅膀，它把有的人变成了神，也把有的人变成了羊。

　　这一章还有一些未解决的问题将在小国寡民章节详细讲述。

　　日期：2018-09-12 12:30:48
　　第三十五章　道之社会的巨大吸引力
　　执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
　　心怀大道手执真理，天下的人们会被吸引过来，投靠他而不加害人们，于是这里就成了和平的乐土。这里有美妙的音乐和美味的食物，使过路的人都为之留步。一个良性循环的社会，必是遵循大道的结果。但是用言语来表述大道，是平淡无味的，看不见，听不着，而它的作用，却无穷尽。
　　老子描绘了一幅美丽愿景。一个没有战争和国界困扰的乐土，人们可以随意迁徙，不在受到忠义道德的羁绊，哪里政策好就去哪里，哪里风景美丽去哪里。一片地域，经营的好固然人们就越来越多，人越是多地盘就越是大。若是经营的不好这个国家就会自然消亡，而非利用武力消灭国家。
　　老子眼中的诸侯小国，类似于今天的企业，天下的土地似乎无穷无尽。企业经营的好，就可以发展壮大；经营不好就会倒闭破产。他没有把国土神圣化，认为非要誓死捍卫，他会认为土地属于天下人民。老子眼中的人民，不是生是君主的人，死是君主的鬼。人民可以选择为谁效劳，要是君主不作为，就会卷铺盖离开。春秋时期，相传孔子曾游说天下。其本质是谁用了孔子，孔子就会变成哪国人了。

　　日期：2018-09-12 12:31:04
　　第三十六章　 有区间才叫矛盾
　　将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

　　想要收合它，必先扩张它让它收合；想要削弱它，必先加强它让它发力，发完力才能变弱；想要废去它，必先加固它使用之后才能废弃；想要获取，必先给予。明白这些智慧，就会以弱胜强。鱼的生存不可以摆脱江海，国家的武力不可以拿出来展示向人炫耀。
　　道德经里一组对立的事物很多。理解矛盾我们要认识到矛盾是意识的产物；人是矛盾的观察者；矛盾的双方本质是一个事物；矛盾存在一个相距若何的问题。然后我们再去观察一切矛盾，会得到一些细微的不同。不可理解为阴阳转换和物极必反，才能更深刻的理解老子。
　　儒家与辩证法的关系
　　阴阳学说充斥在我们的世界里，影响到每一个角落。从孩子时代，大人就经常告诉我们，谁是大坏蛋，谁是大好人。上小学老师告诉我们，有和无是反义词，真和假是反义词，黑和白是反义词。终于长大了，书里告诉我们，君子和小人是反义词，君子该如何，小人该如何，终于明白了，原来小时候大人说的“好人”就是君子，坏人就是小人。这个对立的世界里，我们的“德性”越来越圆满，于是我们成熟了。现在我们看待事物往往用“好”和“坏”来看待事物，这种先入为主的思维方式是习惯养成的，但是显然是有缺陷的。

　　事物远远比我们想象中复杂，需要有一种更为先进的学说来弥补我们的先天不足。此时辩证法则运用而生了。辩证法的几大规律：1.对立与统一关系；2.主次矛盾的关系；3.量变到质变的关系；4.多个角度看待问题。这些东西说了那么多，目的是什么？目的只有一个，对于客观世界进行多个角度观察后从新价值这个事物，新价值的诞生，会改变我们对于事物的看法和态度。其实看法和态度对于研究事物并没有多少指导价值的，但是态度非常重要，你要明白我们的先天不足。

　　辩证法后来发展成一种近乎诡辩的东西，让国人思维混乱道德混乱，社会上充斥了一种论调：看谁说话，谁能说话谁就有理。这种学说的最主要的负面作用在于，能把黑白颠倒能让是非不分。最著名的批判文章莫过于《放屁论》，有兴趣的可以去研究下。