随着不顾一切地撞击和并不坚决的抵抗，叔嫂两人的身体紧紧地绞在了一起，翻滚着，一步一步走向深入，滑向抽搐和巅峰，伴随着谁也听不懂的呢喃和呻*。
　　日期：2019-02-07 19:03:56
　　事后建昌从嫂嫂身子上下来，像做错了事样的在地铺上勾着头坐着，还在喘着粗气；嫂嫂抓了一件衣服盖着身子躺在床上，一动不动，她木然，脸上潮红，还留下了几滴泪水。
　　我们之所以对建昌离开镇筸后发生的一切了解的这么清楚，因为这整个过程是建昌事后原原本本地向麻三讲的，包括那晚上建昌和他嫂嫂发生的一切，因为建昌对这几个月发生的一幕幕场景让他应接不暇，他根本没有能力处理好这一切，他感到困惑，他需要倾诉，特别对他和嫂嫂之间的事作对了还是做错了他自己也弄不清楚，他的行动也是莽莽撞撞的，但这次不经过思考的生理冲动决定了后面建昌的选择——选嫂嫂而不是晓月。

　　日期：2019-02-07 22:53:56

　　看到这里，不是湘西人，没到过湘西的，都会为建昌的行为感到羞愧，因为他强行占有了她嫂嫂，而就在他哥哥刚刚死去的时候；谁都会认为建昌这是一种禽兽不如的行为。
　　但因为我已经在湘西生活了这么久，听说这一切，我没觉得有什么诧异的，没觉得建昌有什么值得谴责的，觉得这一过程发生得很自然，自然的就如江河水常年累月的流淌，自然得就如四季交替日升月落。
　　日期：2019-02-08 09:30:49
　　实际上不仅是我是这么认为，当事双方——建昌和他的嫂嫂也都这么认为，我们从那晚事件的叙述中就可以看出，建昌那天的行为是坚决的，是无所顾忌的，是理直气壮的；而嫂嫂恰恰相反，她的反抗是不坚决的，是迟疑的，是害怕让别人知道的，而最后抵抗无效到接纳建昌身体的进入也是很自然的一个过程。
　　为什么在湘西人看来司空见惯的事而外地人看来却义愤填膺？因为习俗，因为这地方的约定俗成。因为按照当地的习俗，建昌有权占有嫂嫂；而嫂嫂无权拒绝和反抗。

　　日期：2019-02-08 13:07:18
　　有人又问了，这是什么歪道理？我倒要争辩几句，这还真不是什么歪道理，这有一定的地方习俗依据。
　　湘西这个地方，有些习俗是共通的，无论什么民族。例如：苗族男女青年恋爱和*生活都是相对自由的，而且是出了名的自由。他们的青年男女的爱情和婚姻自由到哪种程度，从古代起一些苗寨九专门在寨边设立一、两间房子，专门为晚上对歌而成对的男女提供住宿的方便，也就是说，这里苗族的习俗容许青年男女只要对歌看上了对方，就可以同丨居丨，就可以**，而无需什么礼数。苗族男女结婚后要离婚也很容易，可以是男的提出，也可以是女的提出，即使一方不同意离婚，但寨子长老可以仲裁，基本也都向着希望摆脱婚姻的一方。离婚后的妇女和丧夫的寡妇也有性自由，你只要离婚了，或者丈夫死了，那么有汉子经常串你的门，你和谁来往密切，寨子里的人一般都没有什么闲话，没有“寡妇门前是非多”之说，因为那是你的自由。

　　日期：2019-02-08 19:05:37
　　但是苗族对寡妇的改嫁，设置了一个先决条件，即寡妇可随时改嫁，但是需要丈夫的兄弟同意，而且兄弟有优先娶嫂子或弟媳的权利，这里老的地方志就记录有“兄弟故则收其妻”的风俗，丈夫的兄弟要娶寡居的嫂嫂（或者弟媳），你就不能嫁给别人了。
　　有人会对湘西苗族这一习俗提出质疑，你们苗族不是最讲究婚恋自由吗？你们对寡妇都这么宽容，但对寡妇的再嫁为什么要设置兄弟优先这条限制。
　　这条规矩有一定的时代背景，清朝、民国时期，湘西人的寿命普遍都不长，上六十都是长寿了，很多人都在三十、四十岁就去世了。男子就更甚了，他们是家庭的主要劳动力，他们要深入深山砍树、放排，这里的瘴气很重，医药条件有限，说不定什么意外和伤病就去世了，缺父亲的家庭很多，这个民俗就是针对这种情况来的。

　　日期：2019-02-08 22:24:54
　　这倒真不是故意要为难想嫁的寡妇，主要还是为了保护寡妇原有的家庭，寡妇多带着孩子，母亲走了，孩子带不带？带到新的家庭习不习惯，会不会受到后爹的虐待（按民间的看法，这种概率是相当大的），带走孩子后爷爷奶奶辈又怎么排解对孙辈的思念。不带走儿女，又会多多少无父无母，由爷爷辈抚养的“留守儿童”，既没有爹又没有妈，这对儿童的成长是非常不利的。所以让兄弟娶嫂子或弟媳，保持孩子在原有家庭的稳定有一定的合理性，当然作为寡妇一方，在选择对象时做出了一定的牺牲。

　　当然，如果兄弟没有这个意思，那么寡妇改嫁还是相当自由的。
　　日期：2019-02-09 08:41:56
　　建昌家不是苗族，是土家（当地客民的一种，成分比较复杂，有早期迁徙到这儿来的汉族，有汉化的苗族，后来被统统归为土家族）。湘西土家人也和苗族一样，有兄纳弟妻、弟配兄嫂及婚娶同族兄弟伯叔妻的习俗，他们称之为“转房”，兄亡已后，如其弟尚未婚，愿意和有权与其寡嫂结婚。俗称"弟坐兄床"，又作"转茶"。弟去后寡媳，若其兄愿意，也有权收弟媳为妻，谓;兄坐弟床"。若兄弟皆不愿，寡嫂媳方可外嫁，但必须守孝三年；婆家要索"赎身钱"，"满堂酒"，除娘家送的东西外，其它的财物不能带走；若有儿女，一般带女不带儿。

　　这里土家的“坐床歌”曰：
　　青布帕子丈二长，兄亡弟弟来填房；
　　肥水不流外人田，不让骨脉抛他乡。
　　（“青布帕子丈二长”，这里的土家也和苗族一样包头帕。）
　　日期：2019-02-09 11:33:51
　　“转房婚”无需举行婚礼，不定日期，寡妇的兄弟只要行使自己的权利就算转亲了。当然，在寨子里，谁家要是转亲，为了让大家知道一下，当晚有时会请寨子里的人到这家坐坐，唱歌聊天，以示庆贺，正是“肥水不流外人田”。
　　所以，当晚建昌占有了嫂嫂，只是行使了自己的权利，虽然使用了强力，但是既然这个女人可以是自己的，这种强力也是无可厚非的。
　　“转房”并不像结婚需要什么仪式，建昌心中也以这一点为那晚强力占有嫂嫂的行为辩解。

　　日期：2019-02-09 16:51:36
　　从那晚以后，建昌就和嫂嫂睡一张床了，嫂嫂这种肥大丰满的身体对他有着极大的吸引力，嫂嫂作为成年女性丰富的性经验也远比晓月那种青涩更让建昌着迷，他非常痴迷嫂嫂的身体，嫂嫂也引导他，满足他，以至于最近放排都只去近地方，就为了能晚晚和嫂嫂在一起。
　　建昌和嫂嫂不仅有身体上的相互吸引，精神上也有过去共同生活所有的默契，有一种自小生活在一起那种亲近，甚至话题都特别多。他们不避讳谈建昌哥哥，谈到谈嫂嫂刚到田家的时候的样子，谈建昌小时候的趣事，也谈他们现在恩爱的基础——小时嫂嫂对建昌无微不至的关爱。