日期：2018-08-28 08:40:23
　　今天我们来开大坑，讲资治通鉴的权谋，在讲资治通鉴的权谋之前，首先要明确我们为什么要学习权谋，这玩意儿有什么用？
　　人都是两个肩膀扛一个脑袋，差不了太多，为什么有的人能够白手起家，一下子成为首富。有的人混了几十年，都还是郁郁不得志。这就在于脑袋瓜里面装的东西不一样，人跟人之间的区别，就是脑子里那点东西。权谋，其实就是脑袋里面的那点东西中间最重要的一环。这一环一旦缺失，那么在这个社会的斗争当中，你将永远处于不利的位置。你会一次又一次，将自己本来应该得到的利益拱手让人，一次又一次的，不知道为什么就被人给算计，一次又一次，在同样的地方吃亏。

　　然而在当今的教育之下，很多人把权谋给看成一种非常阴暗的东西，故而并不传授。学校里学的，尽是公平，民主，自由，平等等思想。当然我并不否认公平和民主的价值，它们也的确是我们所要追求的美好事物。然而它们在中国社会乃至于全世界，都是不存在的，只是一种诉求，一种渴望。如果你把这种梦想当成现实，不承认这个社会是一个权谋社会，不学习权谋的话，那么就相当于赤手空拳上战场，和人的机关枪去拼，能赢是侥幸，会输是必然。

　　有一些人，有家学渊源，家里有人当过官，自小言传身教，学习会了权谋。有一些人，通过自己的不断看书学习，以及不断摸爬滚打之后，自然而然领悟到了权谋的精髓。然而还有很多的人，连需要学习权谋的意识，都没有建立起来。看着他们不断的吃亏，不断的投入高额学费，在各种知识付费平台上，学习一些“末”，而忽略了“本”，到最后抱怨网上的课程一个个都是在收智商税。这一点也是让我感到很痛心的，这些人不是吊儿郎当的混子，而是真正有抱负、肯努力的年轻人，然而路子却越走越偏。人生当中最大的风险，就是学错东西。为什么这么说？就是因为人和人之间最大的区别，就是脑子里装的东西不一样，学错了东西，你装进去的东西非但不值钱，很多时候反而会起到相反的作用，甚至会阻碍真正值钱的东西进到你的脑子里头去。所以在学习权谋的时候，一定要保持一种空杯心态，因为有很多的东西，会彻底的颠覆你的价值观，你有可能会抗拒，你有可能会厌恶，你有可能会升起一种居高临下的道德优越感。然而很多阴暗的、血腥的、暴力的东西，是真真实实存在的。你无论是接受还是抗拒，它就在那里。懂了也就懂了。

　　权谋就像围棋，基础的招式不多，规则也并不是很难。然而组合起来千变万化，“千古无同局”。《资治通鉴》就相当于一部棋谱，把各种各样出现过的，以及可能出现的变化罗列出来，给后来人进行借鉴。我也通过总结这部“棋谱”，给大家讲一讲权谋的规则。
　　日期：2018-08-28 08:46:52
　　1：礼教与名分
　　首先来看资治通鉴的第一章。一上来讲的是礼教与名分。“臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。”

　　有些朋友们就觉得很奇怪，明明像资治通鉴这样的帝王之书，是教人怎么样使用权谋和算计的。什么一上来讲的，好像是和道德有关的东西，其实并不是这样。我们今天先来讲讲，司马光为什么这么写。
　　我们要从礼教的本质说起，所谓的礼教可不是什么道德文章，它是一种共识，是当时的社会被普遍认同的东西。你可以想象，就相当于一种宗教，或是一种企业文化。钻石其实就是碳，但它为什么值钱？就是因为这个世界上大部分人都觉得它值钱，所以钻石才值钱。大家都不认为郁金香值钱的时候，郁金香可不就崩盘了吗？同样的，王侯将相宁有种乎？他们也都是普普通通的人，也都是两个肩膀扛一个脑袋，也没有谁有三头六臂，凭什么他们就坐在这个高位上，而其他的人就只能够被他们统治呢，这个就需要一个理由。等大家都接受这个理由之后，认为人确实是分三六九等的，那么自然而然有的人就可以名正言顺坐在那个位置上了。不同的历史时期，不同的文化给出的这个理由不一样。古代中国文化给出的这个理由，他就是礼教。

　　就跟售楼部，每天早上出操喊口号，强化他们的企业文化一样。礼教这种认同也是需要用一定的手段进行强化的。
　　他们首先想到的是规定好等级制度，什么样的等级才能够用什么样的东西。
　　就比如说穿什么样的衣服，戴什么样的首饰，出门用几个人抬的大轿，甚至连大门的门钉有多少颗，都是规定好的。不是说你有钱就可以想要多少就有多少的。要不然就是僭越。你说你是商人，很有钱？对不起，“士农工商”，你排在最末，连马车都不让你坐，哪怕你买得起100辆马车，你坐马车也是违法。只有当官的才是老爷，你们再有钱也就是个小老百姓。这样一来，等级制度就建立起来了。

　　“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。’”佾是奏乐舞蹈的行列，也是表示社会地位的乐舞等级、规格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。按周礼规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。而季氏仅仅是卿大夫，却用了八佾。看上去似乎仅仅是多几个人跳舞的问题。但孔子却表示忍无可忍，为什么？就是因为季氏带头破坏了礼教的共识，这么一来，其他人纷纷效仿，礼教也就不复存在了。易经上说：“履霜，坚冰至”，意思是说见微知著。从“八佾舞于庭”这一点，孔子看到了等级制度的洗牌，从而看到了礼崩乐坏，天下大乱的前兆。

　　单单用礼教来控制社会，还是一种比较脆弱的手段。一旦有人带头破坏规矩，你又没有足够的力量去惩罚他的时候，就会产生一种像雪崩一样的效应，很多人会争相效仿，那么礼教也就崩溃了。

　　既然光光是采用礼教的手段不好使，那么中国古代的统治者就想到了用权谋手段来思考问题了。软的不行就来硬的，硬的不行就来阴的。于是乎，“君臣之礼既坏矣，则天下以智力相雄长”。中国真正开始进入了以权谋诈术互相斗争的时代。
　　三家分晋，就是中国古代的统治者从礼教治国，转变为用权谋治国的关键点。所以说资治通鉴，以三家分晋为开篇，下一讲，我们来讲讲三家分晋当中的权谋。
　　日期：2018-08-28 08:50:06
　　2：三家分晋——当领导必备的素质。
　　先介绍三家分晋的背景
　　第一阶段：继承人选择错误
　　一开始的时候，智宣子想要让智瑶做继承人，智果说不如立智宵吧，智瑶虽然有五个优点，有一个缺点是致命的，结果智宣子不听他的，于是乎智果改姓辅，自立门户，以求避祸。
　　第二阶段，智瑶侮辱韩康子
　　后来智瑶这小子终于，当政了，前面不是说他有五个优点吗？他也觉得自个很牛逼，一上台，就开始得瑟了，有一天他在蓝台，和韩康子魏桓子，在，吃饭喝酒，就在酒席上戏弄韩康子，又侮辱了他的家产段规，这个时候智瑶了一个家臣，智国，看不下去了，就告诫说：“你这么做是会让咱们家招来灾祸的。”