日期：2018-08-30 18:33:57
　　第十三章第六、七节之间漏了一段内容，将之补上：
　　“神，民主之”是两周时期，特别是春秋与西周时期的普世价值之一，在以后的章节里还会听到此说法。这一观点的形成与当时国人享有较高的政治地位不无关系。
　　在这一观点下，两周时期的政治生态圈形成了一条特殊的生物链：民主神、君敬神、神赐君、君御官、官牧民。在这条生物链下诞生了两个媒体上经常能听到的词汇—人主、民主。人主很好理解就是指君主，而民主则与现在的意思相去甚远，指的是各国的执政主官，也就是战国时代的相，秦汉以后的宰相。因为在中国古代君主是不临民的，政令要通过执政去实施，就此形成了类似于现代二元制的君权与相权共治现象，也开启了两者的数千年相爱相杀。

　　日期：2018-08-30 19:31:15
　　完整的第七节再发一遍
　　十三、筚路蓝缕 7
　　“神，民主之”是两周时期，特别是春秋与西周时期的普世价值之一，在以后的章节里还会听到此说法。这一观点的形成与当时国人享有较高的政治地位不无关系。
　　在这一观点下，两周时期的政治生态圈形成了一条特殊的生物链：民主神、君敬神、神赐君、君御官、官牧民。在这条生物链下诞生了两个媒体上经常能听到的词汇—人主、民主。人主很好理解就是指君主，而民主则与现在的意思相去甚远，指的是各国的执政主官，也就是战国时代的相，秦汉以后的宰相。因为在中国古代君主是不临民的，政令要通过执政去实施，就此形成了类似于现代二元制的君权与相权共治现象，也开启了两者的数千年相爱相杀。

　　随侯也不是个昏聩之君，在季梁字字诛心的敲打下幡然悔悟，绝口不提进攻楚军之事，转而努力的修明政治。
　　面对这一情况，楚国也无可奈何，只得暂时放过随国。转而以“我们是蛮夷，现在中原诸侯都背叛天子而互相攻伐侵夺，我也有一支不像样的队伍，想以此参与中原的政事”为名，强求随侯替他向周天子讨要爵位。随侯畏惧楚国的兵威，只好照办不误，派遣使者向周天子进言，请求尊封楚君爵位，被正在气头上的周桓王所拒绝。
　　前704年，随侯通报楚国，说周天子拒绝提高楚君的名号。楚武王闻讯大怒说：“我的祖先鬻熊，是周文王的老师，去世的早。周成王提举我的先公，封之以子男爵的土地，令他住在楚地，治理蛮夷。在我楚国历代先君的努力下，蛮夷部族都表示顺服。有此功劳，周王室竟不肯提升楚国爵位，我就只好自加尊号了。”
　　于是当即自立为王，是为楚武王。楚武王称王，开诸侯僭号称王之先河，处于衰弱状态的周王室，对楚国的僭越无可奈何。
　　所谓新官上任三把火，自立为王的楚武王为展示楚国权威，于当年夏季在沈鹿召集周边诸侯前来会盟。
　　由于史料缺失，沈鹿会盟有多少国家参与无从得知。不过从远处中原的黄国都收到楚国的召集令来看，这次会盟的规模不会小，身处楚国周边的巴国、罗国、邓国、绞国、贰国、轸国等都应该参与了会盟。

　　沈鹿会盟算是楚国近些年来势力扩张的一个阶段性总结。此次会盟奠定了楚国在南方诸国中的霸主地位，楚武王也因此同郑庄公、齐僖公一起被后世成为“春秋三小霸”。
　　唯一美中不足的是，随、黄两国没有接受楚国递过的橄榄枝，拒不出席沈鹿会盟。黄国自持远离楚国，不搭理楚国还情有可原。
　　日期：2018-08-30 19:53:32
　　十三、筚路蓝缕 8

　　至于随国吗！
　　当年斗伯比对随国的预言已经成真，少师已然获得随侯的宠信。在少师的蛊惑下，随侯故态萌发，自认为随国的实力不弱于楚国，自己这个真侯没必要去搭理楚武王这个假王实子。
　　而事实上，沈鹿会盟一方面是楚国要以力压人，逼迫周遍诸国低头，另一方面也是一个项庄舞剑之举。会前，斗伯比就建议楚武王再次兴兵讨伐随国，以彻底收服这个桀骜不驯的汉东大国。所以同样拒盟，黄、随两国，获得的待遇自不相同。黄国迎来的是楚使薳章的指责，而随国面对的则是来自楚国的疾风骤雨。
　　会后，楚武王再次挥师东进，兵临随国。
　　面对汹汹而来的楚军，季梁建议向楚国请降，楚国同意最好，否者再战不迟。这不失为一个两头兼顾、对随国最为有利的计策。因为随国先请降，一但楚国不许，既可以激起随军的激愤之情，让随军处于哀兵状态，又可以让楚军放松警惕。
　　然而，因前年攻楚之议被季梁否决，少师一直对其怀恨在心，加上他一直认为楚军弱于随军，因此建议随侯速战速决，以免让楚军跑了，错失战胜楚军的良机。
　　随侯听信少师之言，出兵抵御楚国，双方在速杞展开对垒。
　　日期：2018-08-30 20:44:20
　　在重新考订时，发现涉及到民主的那段漏了句“西周与春秋时期的当国正卿”
　　完整的句子为“人主很好理解就是指君主，而民主则与现在的意思相去甚远，指的是各国的执政主官，也就是西周与春秋时期的当国正卿，战国时代的相，秦汉以后的宰相。”