日期：2018-07-12 20:11:49
　　论语笔记（6）“泛爱众”与“而亲仁”，是否有重叠之处？
　　子曰：“弟子，入则孝、出则弟、谨而信、泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
　　【解字说文】
　　弟子：一般指学生，不过这里泛指年轻人，取“为人弟者与为人子者”之意。
　　谨：谨慎恭敬。
　　而亲仁：大多数学者将“亲仁”理解为“亲近仁德之人”，其理由是，在文言文中，时常会用某一具体人和事物的性质、特征甚至原料来代表那一具体的人和事物。这自然可备一说。不过，鉴于“泛爱众”，其“众”便已包含仁德之人，难免有重叠之嫌；况且，孔子认为，“为仁由己，而由人乎哉”（12·1），为仁靠自己、而非他人；也就是说，亲近仁德之人，未必一定能够为仁。故，从逻辑的角度的讲，将“亲仁”理解为“亲近于仁”，或许更好些。如此，这里的 “而”，不再是表并列关系的连词，而是表承接关系的连词，相当于“便”“就”。

　　文：这里侧向于文艺。如古时推崇的“六艺”（礼、乐、书、数、射、御、）便属于“文”的范畴。“文”可以陶冶人的情操、点缀人的生活；故，孔子说“游于艺”（7·6）。
　　由本章可知，在孔子心目中，“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”等“行”是排在“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”等“文”之前的；也就是说，“行”重于“文”：如果“行”不及格，那么即使“文”学得再好，亦是要不得的，属本末倒置。
　　【白话试译】
　　孔子说：“年轻人在父母面前，要孝顺父母；出门在外，则要敬重兄长，谨慎恭敬且诚实守信，广泛地友爱众人，这样便可亲近于仁。做到这些后，如仍有余力的话，再去学习“礼”“乐”“射”等文艺知识。”

　　日期：2018-07-12 20:14:09
　　论语笔记（7）当忠孝不能两全时，该咋办？
　　子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣。”
　　【闪亮登场】
　　子夏，姓卜名商，孔子的学生，小孔子四十四岁。子夏少时家贫，苦学而入仕，曾作过鲁国太宰。孔子死后，他来到魏国的西河（今山西河津）讲学，授徒三百，当时的名流李克、吴起、田子方、李悝、段干木、公羊高等都是他的学生，连魏文侯亦“问乐于子夏”，尊他为师，史称“西河设教”。子夏修习经典,擅长发掘经文的微言大义,曾作《诗大序》;擅长易理,今传孔子《易传》很可能便出于子夏的传述，即《子夏易传》，并撰有《丧服传》。

　　【解字说文】
　　贤贤易色：重视内在美而非注重外在美。“贤贤”，前一“贤”为动词，尊重、重视；后一“贤”作名词，既可指好的品质、内在美，又可指有才德的人，这里取前者。“易色”，“易”作动词，与前一“贤”相对，轻看、不注重，“色”不少学者认为这里的“色”应译为女色，甚至专指妻色；然而，“爱美之心、人皆有之”， 如何取克服这种“爱美”的天性，不以貌取人而是以贤取人，便是值得我们去学习的地方。故，这里的“色”，译为“外在美”即好，泛指各种外在美，如皮肤好、五官漂亮、身材苗条、装扮靓丽及显赫的家世背景等。

　　虽曰未学，吾必谓之学矣：这样的人即使没有学习过，我亦一定会说他已经学习过。子夏的这种“轻学历、重学力”观念，本身便是“贤贤易色”，重内涵而轻表象。
　　【疑点探秘】
　　俗话说，自古忠孝两难全。当“忠”与“孝”发生冲突时该咋办？本章似乎给出了答案：当忠孝不能两全时，需选其“忠”而舍其“孝”。因为依旧注，“君”，特指国君或者君上，“致其身”亦被理解成牺牲生命。这便意味着 “事父母”只要“竭其力”、尽力就好，“事君”则要“致其身”、牺牲生命。既然连生命都可牺牲，那么“孝”自然要让位于“忠”。然而，事实上果真如此吗？
　　首先，由《说文》“君，尊也”的解释可知， “君”是对他人的尊称，不一定便特指君主；其次，由 “邦无道”则“免于刑戮”（5·2）、“隐”（8·13）、“卷而怀之”（15·7）的观念可见，在孔子的眼中，即便对于君主，亦无需绝对效忠和服从。因此，子夏所讲的“致其身”亦不一定便是指要牺牲生命，而是同“竭其力”，能够尽心竭力即好。本章的“事父母能竭其力，事君能致其身”，很可能为互文修辞。

　　日期：2018-07-12 20:14:35
　　【延伸阅读】
　　“忠”在封建社会中，往往被定义为“行衢道者不至，事两君者不容”（《荀子·劝学》）、“正女不从二夫，忠臣不事二君”“君有过则强谏力争，国败亡则竭节致死”（《资治通鉴》·第二百九十一卷）。
　　触发司马光有此感概的人，是冯道。他早年曾效力于燕王刘守光，历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝，先后效力于后唐庄宗等十位皇帝，期间还向辽太宗称臣，始终担任将相、三公、三师之位。冯道在任期间，为人清静俭朴，宽容大度，事亲济民、提携贤良，并创官刻书籍之始；在五代时期有“当世之士无贤愚，皆仰道为元老”的声望。然而，仅仅因为他历仕四朝，便被司马光斥为“奸臣之尤”，而欧阳修更骂其“不知廉耻”，不如断臂守节的妇人。

　　如果按照“事两君者不容”的标准来评价孔子，那么其品行恐怕还不如冯道。冯道历仕四朝尚有客观原因；孔子周游列国，则大多系主观所为。如：“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行”（18·3）、“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:‘俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。’明日遂行”（15·1）。况且，当子路和子贡问到“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死”“桓公杀公子纠，不能死，又相之”，管仲是不是“未仁乎”“非仁者与”？孔子给予的评价的是：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁、如其仁”“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也”（14·17）。由此可知，《论语》中所定义的“忠”，与封建社会所定义的“忠”，有所不同：《论语》所强调的“忠”，是“忠于义”，“义之与比”

　　（4·10）；封建社会所强调的的“忠”则是 “忠于人”，“事两君者不容”“忠臣不事二君”。
　　【白话试译】
　　子夏说：“能够看重内在美而非外在美；尽心竭力服事父母和尊者；与朋友交往，言行诚实守信。这样的人，即使没有学习过，我亦一定会说他已经学习过。”