在公元前2230年，黄帝和蚩尤在涿州大战。蚩尤就是九黎族的首领。就如同伏羲并非只是一人，黄帝亦是，蚩尤也是一个部落首领的长期称呼。只是以蚩尤相称呼。
　　九黎部落原本并不在徐鲁一带，从女娲“造人”之后，为嫟与婼。嫟与婼是女系，来源于桑若。桑若在上古东夷人称桑、扶桑、穹桑；中原河洛(雒)地区称建木、扶木、婼木、表木；西羌称若木、榑木、榆木；北狄称扶余等。嫟属于以桑蚕经济为特色。桑若就是像桑的样子。也验证了扶桑，太阳神木。即与九黎的关联。
　　蚩尤，就是上古时代这九黎氏族部落联盟的首领，骁勇善战，相传蚩尤是牛图腾和鸟图腾氏族的首领。而“蚩”就有蚩虫。蚩，蚩虫也的意思。

　　蚩尤作为部落联盟首领，东夷人方阳夷、风夷中的黑蛇支。这一支本作儵(音速即黑蛇或玄蛇)，也和修、攸、即帝修、帝尤、帝攸或帝儵。同时又是女娲黑虎族。这黑虎族就是远古时的苗裔。是黑蛇黑虎部族。古代“阚”即虎，尤阚合文又作虎儵(音速或育)，黑蛇，黑虎部族又作虓(音哮)，这就是九黎族的来历。九既是蛇，又数九，因之又名九黎氏、九黎族。蚩尤发展了伏羲上元初历，在多水地区建立天文中心，在居邑筑城(干打垒)，有城、有廓有祭祀中心。内城为京，外城为邑。有宫有郊，有台有坛，有圜有潬（善)。蚩尤还发展了耕稻作，发展渔业。畎夷在沉积平原的沙壤土上耕作，发展为九黎八十一兄弟氏族联盟。黎者，黍稻犁耕，遍布九夷，故名九黎。蚩尤在北方建立的黎国(冀国)是三苗九夷的统一联盟国。

　　畎夷,古戎人的一支。即说是畎夷才是这块土地上的原居民，后来九黎族迁移到此，就和畎夷人融合在了一起，以蚩尤为首领。而现在，祝融也率领着族人来到了这块土地上。
　　日期：2017-12-11 21:18:08
　　昭二十九年《传》:“(少皞氏)世不失职,遂济穷桑”（《帝王世纪》曰:“少昊邑于穷桑以登帝位,都曲阜”，则少皞氏东渡过河后所邑之穷桑,即今山东省曲阜市）少昊氏原先应该也不在山东，否则为什么要用“济”字？就是因为少昊氏原先不在山东，所以才需“济”，渡过黄河，然后建都穷桑（即曲阜）！少昊跟祝融重有关，最早东征爆发的祝融族，因为能继“太昊之德”，故名“少昊”。

　　关于少昊的生平在四代后还会再说到。在这里，我们看到祝融族是靠“征”才得到了这块土地上的统治权。在得到这块土地的统治权后，祝融将自己部族的名称换成了“重黎”和“羲和”。
　　太阳的朝升夕落，使人类祖先得以建立起东、西两方观念。祝融是火神即太阳神，重为东方太阳神，黎为西方太阳神。上文论及重，从人、从东（在初或从申），为东方观念人格化后的神名。而《说文》： “耆，老也。”，《史记·卫将军骁骑列传》“迟明”，索隐：“黎，黑也。”。表明重黎在观测太阳时期开始出现。
　　《传》曰：“重即羲，黎即和”，也就是“羲和”是重黎的新称呼。羲，根据隶定字形解释。会意。从羊，从"禾戈"，从丂。"羊"本指羊或羊群，引申指"羊群跟人走"、"羊顺从人意"。"禾戈"表示"庄稼像军队方阵那样排列整齐"。"丂"指"经历风雨"。"禾戈"与"丂"联合起来表示"排列整齐的庄稼在风雨中成长"。"羊"与"禾戈丂"联合起来表示"风雨中的庄稼顺着人意生长"。本义:春夏季节庄稼顺着人意生长。

　　像军队方阵那样排列整齐。这个信息明白显示：融氏在征服这块土的时候，并没有如果以前一样依靠放火，只是将部族和军队排成方阵，强行向九黎部族中突入。从未进行过战争的九黎部族怎会经历过这样的阵势，在数次冲阵不成之后，就退出了自己生存的土地。作为战胜和占领者的祝融氏知道不能依靠武力来统治，于是发展从大伏羲氏族中学到的农耕等能力，开始在这块土地上种地，狩猎。并且开始人工养殖一些动物。九黎部落的人们看着祝融部落这样定安定定的生活，于是逐渐从逃亡中又回到居住地，服从于祝融氏的统治。《魏元丕碑》“彝戎宾服”，彝即夷。

　　日期：2017-12-11 21:18:30
　　《说文》：“亥为豕，与豕同。”段注：“二篆之古文，实一字也。”《论衡·物势篇》：“亥，豕也。”《吕览·察传篇》记有“三豕”即“己亥”之故事，均可为证。《古本竹书纪年》及《山海经·大荒东经》并作“王亥”。《史记·律书》：“亥者，该也。言阳气藏于下，故该也。”《释名·释天》：“亥，核也，收藏万物”，与杜注“蓐收”义同。亥与豕古本一字，豕、耆、黎、夷，段玉裁并系于十五部，故例得通转。所以说，蓐收和黎也是一神之分化。又因为亥与豕古字同，所以西方神（兽）除了大家都知道的西宫白虎外，还有封豕。可见祝融氏在这里开始了人工养殖猪。于是家猪就从这里开始了。

　　确定的是祝融在和九黎部结合之后，一个新的部族“羲和”族从东方诞生了。并且将伏羲的四时和四季运作进行了发展：出于对时间的需要，从太阳照射物体的影子，开始刻度，出现最早的天文观测。于是，出现了上文论及：重为东方太阳神，其职责为护送太阳由扶桑树上达天空，其运动方式为垂直上升；黎为西方太阳神，其职责为迎接太阳由若木（或细柳）下潜地底，其运动方式为垂直下降。用日出方向确定春分、秋分,用测日影确定夏至、冬至……

　　虽然部族安定了下来，可是反抗中央部落篡位者的斗争尚未完成，祝融部落，也就是新的羲和部落不再单打独斗，开始地利之便，和位在山东的女娲第四子叔和联合。于是，华夏大地开始显现出了另外一幅图景。
　　日期：2017-12-13 13:34:49
　　25、康回之战
　　有很多的著作中都将共工说成就是康回。在之前的历史中，经记载的已经有了共工与祝融之战。之后还有康回与女娲之战以及颛顼与共工之战。我们在之前已经解释过这三次战争为独立的三次争战的记载。
　　《尚书·尧典》郑注：“共工水官，其人名氏未闻。”既然“共工名氏未闻”，那么，王逸释“康回”为“共工名”的依据何在，大家不得而知也。
　　汤炳正、李大明等释“康回”为“奸邪”，指德性，《诅楚文》谓楚怀王“康回无道”；又认为屈原于此“以德性代人名”，故而《天问》中的“康回”是指“共工”。既然汤、李等认为《诅楚文》中的“康回”是谓楚怀王“无道”，那么《天问》中的“康回”可能也是谓楚怀王“无道”啊，怎能认为《天问》中的“康回”就一定是指“共工”呢？故汤、李等之释仍有不足之处。
　　吉城《楚辞甄微》：“‘康回’即《尚书·尧典》中的‘庸违’。郑注：‘共工水官，其人名氏未闻。’王逸之说非也。回、违，古通。《诗·大雅》‘厥德不回’，《毛传》‘回，违也’；《左传》‘晏子曰：君违德’，《论衡》引作‘回德’，皆其证。‘庸’，古或作‘康’。《诅楚文》‘康回无道’，董释‘康’为‘庸’。《史记》：‘共工善言其用辟。’共工言善行辟，故曰‘庸违’，或曰‘康回’”。