日期：2017-09-16 15:44:45
　　这个周人发源地的“邰”在哪里呢？古人认为“邰”地就是秦汉时期的斄（tái）县，也就是现在的陕西咸阳市武功县；不过因晋南至今流传很多后稷神话，且有“稷山”、“稷亭”等地名，尤其是史书说后稷曾经臣事定都平阳（今山西临汾）的尧帝，所以自国学大师钱穆开始，近代很多史学大家如吕思勉、陈梦家、王玉哲等，都认为“邰”应该在今天的晋南一带。孰是孰非，虽然有了现代考古业，但因为考古学家也难以确定先周早期文化的特征到底为何，故而至今也难以论定。实际上上古之时地多人少，部族的流动性很强，说不定后稷所在的部族在晋南、陕西都呆过，都留下过足迹，也未可知。

　　日期：2017-09-16 15:49:26
　　“邰”的地望我们就不纠结了，我们再来说说“后稷”这个称号。“后稷”称号中的“稷”，它本身就是一种农作物，一般认为是粟；而后稷的“后”字，可不是先後的“後”（繁体字先后的後是双人旁那个），而是指君主的意思。大家熟知的射日的那个“后羿”，他名字中的“后”，也是“君主”这意思。那么“后稷”一词，显然就是“庄稼之王”之意。庄稼之王的农活能不好吗？而且周人的“周”字，甲骨文写法为“田”字里面加很多小“点”

　　，就像一块划好的田地，地里面长满了庄稼（小点们）。显然，“周人”就是种田农夫之意。他们的始祖后稷，自然也必须得是农活干得最好的人了。后来周人发达，建立了周朝之后，就隆重祭祀始祖后稷，以之为农神。后来我们中国人说国家是“社稷”，就是因为国家要祭祀社神（土地神）和农神。而这一传统，就是从周朝传下来的。
　　日期：2017-09-16 15:51:19

　　不过传统史书上记载的上古史，都是夹杂着大量的神话传说的。古人可以把神话传说混在历史里一起写，我们现代人，却不能不加辨析地照抄了事。大家看了《史记》中记载的后稷故事，肯定都明白，其中那个姜嫄感孕而生的荒诞桥段，显然是神话，任谁也不会当真。不过我还要告诉大家的是，其实后稷的母亲姜嫄是帝喾“元妃”这事，也是信不得的。因为据《史记》以及《大戴礼记·帝系》、《世本》等古书记载，帝喾除了娶了后稷母亲姜嫄这个“元妃”、有了后稷这个名义上的儿子外，还娶了三个“次妃”即小妃子，生下了另外三个大人物儿子：

　　娶了有娀氏（娀读松）之女简狄，生下了商王族始祖“契”（读泻）；
　　娶了陈锋氏之女庆都，生了上古唐朝（陶唐氏）的君主、五帝之一的尧帝；
　　娶了娵訾氏（读居资）之女常仪，生下了上古帝王帝挚。

　　也就是说按这种说法，周人始祖后稷、商人的始祖契、五帝之一的唐尧以及上古帝王帝挚，就都成帝喾家的四兄弟了。不但如此，传说中建立夏朝的大禹，《史记·五帝本纪》说他是黄帝的五世玄孙（黄帝—昌意—颛顼—鲧—大禹），而帝喾则是黄帝的曾孙（黄帝—玄嚣—蟜极—帝喾），那说明大禹也是帝喾的堂侄儿。您看看，照这种说法，唐、夏、商、周四代的始祖包括帝挚，就都成了帝喾家的子侄了（当然也都是黄帝的后代）。这样的事儿，您信吗？尤其是商人以玄鸟为图腾，是源自东北方的民族（“玄”即代表北方、鸟是东方人的图腾），显然与发祥于西北部的周人是两个方向。通过考古检测商代古墓中的商人遗骸和周人遗骸，也可以发现商人属于“古东北类型”，而周人属于“古西北类型”。要说这两族要是出自一个祖宗，真是有点拉郎配了。这种四代同源的说法，自然是不可信的。因此在此，我们还要说道说道中国的上古神话传说。

　　日期：2017-09-16 15:52:49
　　话说中国上古时的各个部族，其实都有本部族信奉的最高神，或自己的始祖神。如周人的后稷，商人的契，东夷集团的太昊（太皞）、少昊（少皞）、伯益等，楚人的祝融……他们的这些神，这些始祖，本来都是独立的，互不牵扯的。因为各部族的发展有早有晚，所以他们的这些神、这些始祖，应该也不是一个时代的。但是到了商周尤其是春秋战国以后，随着政权的大一统，以及各部族逐渐融合成华夏民族，人们就把原先各部族分别传说的神或始祖，都编到一块去了，把神话传说“历史化”，编成了一个所谓的“上古帝王将相神话谱系”。在这个谱系中，某些在上古时或后世地位、影响较大的部族的神或始祖，就成了“三皇五帝”，而另一些在上古时或后世地位、影响较小的部族的神或始祖，就成了他们的臣子。其实上古时代部族林立，哪有什么后世帝王臣子井然有序的朝廷的存在？这个谱系中还有一个主线，那就是原本出现很晚（东周出现）的天神黄帝，成为这个谱系中很多上古部族的共同人间始祖。不过因为编的人很多，这些人又尊崇自己所在国家、地区、部族的上古神或始祖，所以编出的“上古帝王将相神话谱系”的版本也有很多，于是就出现各种不同的、甚至互相抵触的说法。虽说上古神话传说中可能包含着某些历史的真相，但我们决不能因此，就直接把这些神话传说当成真实的历史看。

　　日期：2017-09-16 15:54:00
　　周人记述自己始祖后稷降生的史诗《诗经·大雅·生民》篇，也能证明后稷与帝喾其实并没有什么关系。据考证，《生民》篇的写成时代相当早，至少在西周早期。它关于姜嫄和后稷的记述，是传世史料中最早的。该诗中也有姜嫄踩了上帝的大脚印之后感应怀孕生下弃的桥段，但不同且最关键的是，这首诗里只字未提帝喾，当然更没有说姜嫄是帝喾的老婆。显然在周人最早的始祖神话中，后稷是“无父而生”的人。早期周人自己叙述自己祖宗事迹的史诗，肯定不会弄错。这证明后稷最初只是周人传说中的始祖或始祖神，完全不在所谓的上古“帝王将相”神话谱系中。所谓帝喾是后稷名义上的爹的故事，是东周之后的人，在构建上古“帝王将相”神话谱系时，才在“无夫的姜嫄踩大脚怪脚印生子”的基础上，画蛇添足式地加上的，其目的显然为了是抬高周人始祖后稷的身价。后稷“只知其母，不知其父”，反映当时周人正处在从母系社会向父系社会转变的过程中。历史上的后稷，应该是周族进入父系时代后第一个能明确的男性始祖，或周族进入父系时代后第一个有丰功伟绩、值得后世纪念的男性。

　　不过还有个问题有人可能会问，那就是东周、秦汉以后的人们在构建上古“帝王将相”神话谱系时，为什么会把周人始祖后稷、商人始祖契这些古代传说中的帝王，都归到帝喾的门内，说成是帝喾的儿子呢？古人虽然是编故事，但是编故事也是要有点由头滴。这其实就和帝喾的原型有关。帝喾实际上并不是一个上古真实存在过的“人”，它的原型其实就是商人心中的“上帝”神、“宇宙”神，也就是《山海经》中无所不在、无所不能的自然神“帝俊”，还有人考证他其实也就是天神“黄帝”。古时有一种在圆形的坛上祭天的礼仪，也就是“祭昊天于圜丘”的“禘礼”，如今北京的天坛公园里就仍然保存着明清帝王祭天的“圜丘”。商人和周人在“禘礼”中，都把帝喾当做“昊天”来祭祀。而在古代，古人也把祭祀始祖的礼仪叫做“禘礼”。可能就是这个原因，后人于是就把商周“祭天禘礼”与“祭祖禘礼”混淆，误以为帝喾是商人、周人的共同始祖，进而编出商契和后稷都是帝喾儿子的神话。而且说周人的始祖后稷是帝喾“元妃”生的，商人的始祖契是帝喾“次妃”生的，这种说法显然是周人在占商人的便宜（我周人是嫡你商人是庶），自然是进入周朝以后由周人一方编出来的。