“林氏国有珍兽，大若虎，五采毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里。”说的是大型的机械兽，尾是极长极多关节的机械臂—烛龙太高了嘛。其是四足行走，干嘛不用轮子行走呢？我说过，那在神人眼里很low，得费劲修路铺桥不说，生态与景观也会遭到破坏。“珍兽”说明其不轻易出动，“日行千里”是说给烛龙从头到尾来一次全面的检查大修。
　　日期：2017-09-05 21:43:27
　　“昆仑虚南所，有泛林方三百里。”估计是述图人应旁边人要求，补说了下西南陬。
　　“从极之渊深三百仞，维冰夷恒都焉，冰夷人面，乘两龙。一曰忠极之渊。”亦补说。
　　“阳污之山，河出其中，凌门之山，河出其中。”应是做为坐标定位而述。“阳污”不知何指，我猜是羲和驾日车路过这里，东君干了件不好的事，呵呵。
　　“王子夜之尸，两手、两股、胸、首、齿，皆断异处。”，王子夜是子亥，甲骨卜辞中称为“高祖亥”或“高祖王亥”，是商人祖先。《竹书纪年》云夏帝泄时“十二年殷侯子亥宾于有易，有易杀而放之。十六年，殷侯微以河泊之师伐有易，杀其君绵臣。”还有段解释我不知是不是原文“殷侯子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之。故殷上甲微假师于河伯，以伐有易，灭之，遂杀其君绵臣。中叶衰而上甲微复兴，故商人报焉。”《大荒东经》云“有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。”。我想事情经过是这样的，夏朝帝泄在位时，殷侯子亥到有易做客，为什么呢，子亥很懂得经商，他放了一批种牛在有易和河泊（又称河伯，该是在神河伯治下），让两地人帮养，到牛群壮大的时候呢，殷侯子亥再来重金收购，这是好事啊! 但是一来二去，子亥不知怎的看上了有易的人，“淫”了一把，绵臣是怒从心头起、恶向胆边生，不但杀了子亥还将他大卸八块弃尸荒野，可见子亥的“淫”不是一般的淫，“淫”的亦非一般人，不然绵臣何至于如此恨他？子亥之子上甲微（上甲是贵族等级或是公职，姓名子微，子是姓）很是伤心愤怒，誓要为父报仇，但好像理不在自己这边，师出无名啊！但他有法子，“以河泊之师伐有易，杀其君绵臣。”，河伯的人失去了金主，牛卖不出去，损失惨重，要找罪魁祸首算账是很合理的。你瞧，那时的人打仗很讲究道义，所谓的“义战”传统延续到了春秋时代，然后便“春秋无义战”，但我们知道打着“义战”幌子行卑鄙无耻之事亦不少。有易民原是舜的后代，有易被灭，一部分人逃出来，藏到东北蛮荒之地，繁衍下去便是姬满时代的困民国。其国人有个习惯，吃东西的时候要删除一个人的姓名，那个人就是王亥。“有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。”得这么解释：有人嘴里说出“王亥”，抓起烤熟的鸟，再吃鸟的头，那意思是吃王亥的肉啃王亥的头，鸟代表商，“玄鸟生商”。其人可称作摇民，不可能是叫王亥，姬满时代王亥早就死了，但摇民对王亥的恨从未消失。书记官的记录无可置疑，可述图人能看到王子夜之尸的影像就颇为奇怪，有什么是值得神史记录的呢？述图人也不说个清楚。我想神河伯在王亥事件中扮演了不光彩角色，述及神的丑事，述图人自然讳莫如深。由王子夜之尸所在，能推出有易和河泊是处在大泽地区，那儿的确是养牛的好地方，但有易、河泊俱已不在图中，很可能有易被灭后，神河伯亦遭受神界惩处，河泊国遂沦为东胡与西胡。上甲微使的是连环计。为什么叫王子夜呢？王是子亥身份，亥时即为入夜，子亥死的太惨，述图人得为王者讳。

　　“舜夷登比氏生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里。一曰登北氏。”登比氏即是戏，宵明即是摇民，昔有易国便处于此，子亥“淫”的何人想必诸君也能猜出来了，大概对着二女神像浮想联翩，题了歪诗，和《封神演义》中“纣王淫女娲”有得一比，后者是虚构的，但难保没个原型。
　　“盖国在钜燕南，倭北。倭属燕。”钜同“巨”，大。钜燕即燕，即商遗民所占的地盘，很大。周人比较谦和，不喜欢四处征战，做生意也不如商人那么广，其毕竟不是出自中原，野心没中原人那么大，影响力要慢慢扩散。
　　日期：2017-09-05 21:44:34
　　“朝鲜在列阳东，海北山南。列阳属燕。”朝鲜不归商管辖，所以不属燕。列阳是属燕的，只在辽东半岛。要明白，述图人述的图景最近距离姬满时代亦有二三百年，姬满登基时西周恰过百年，故图景显示的时代还是商朝，不然我们很可能会看到武王伐纣众神大战的描述，那绝对是神界重大事件。史称的箕子朝鲜在图景上还未建立，那是武王伐纣以后的事了。书记官并未深入了解此块地域，海内经只有提及，大荒经则无述，大概因为姬满时代的箕子朝鲜乃商遗民所立之国，既不属周又不属夏，亦非神邦。述图人所述朝鲜是夏民所在，其夏民可说是土著野人。

　　“列姑射在海河洲中。”列姑射覆盖整个朝鲜半岛，在海（东海）河（鸭绿江）洲（半岛）中，是神之邦国与夏之“野人”共居之地，所以算是海内。
　　“射姑国在海中，属列姑射。西南，山环之。”射姑国是神治的邦国。西南是以经纬线看在列姑射的西南，我说过，所述地图是球形的。说其是神治的邦国当然有根据，除了下文中出现的的神奇之物，还有一个佐证，大荒东经云“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。”，凶犁土丘推在射姑国附近，那是“丘”，非一般所在，“不得复上”说明其原是应龙居处。

　　“大蟹在海中。”大蟹是巨大的机械蟹，上面能乘坐人，我只能这么说。前面说过，书记官看到女丑的后人乘坐大蟹在海里徜徉，那大蟹便该是同个东西，其应该是在海岸一带活动，“蟹足”立于海底，“蟹身”露于海面。其适用于浅海上的各种工作。
　　“陵鱼人面，手足，鱼身，在海中。大鯾居海中。”陵鱼是另一类人鱼，说是鱼人更合适，陵说明其能在山地活动，其人面有手足，该是指人，鱼身大概指身有鳞片，或穿戴鲨鱼皮类的流线紧身服，视为神人应该错不了。述图人不会去述个无意义的怪鱼。大鯾是机械鯾，我也只能这么说。鯾，古同“鳊”，体侧扁，略呈菱形。大鯾应该是陵鱼驾驶的从事水下工作的潜水艇，大鯾是“居海中”，而大蟹是“在海中”。

　　“明组邑居海中。逢莱山在海中。大人之市在海中。”，明组邑是海中的多个岛，面积都不很大，邑比国小，该属射姑国。逢莱山在今韩国济州岛。大人之市在崇明岛我们都知道了。这些地方出现在海内北经，至少说明其处有“野人”—夏民、商民频繁来往。昆仑虚北的情况也是一样。可知神仙传说并非空穴来风，尤其是在中华文明史的早期。
　　海内北经就算说完了，下面说海内东经。