莱布尼茨用他的想象构筑了自己的形而上学，并以此作为一种独特的世界观的基础。斯宾诺莎认为所有东西都是一个整体，个体性并不存在，而莱布尼茨却是一个个体主义者。由于此，单子多元论对他来说十分重要。
　　既然单子之间并不发生相互作用，那为什么世界看起来是由相互作用着的实体组成的呢？身心关系和相互作用又该如何解释呢？
　　每一个单子都是某种类似于个体心灵的东西，没有所谓的物理实体存在，存在的只是单子的显现。各个单子和谐地运行着，从而在精神事件和物理事件之间存在相关性，这是因为所有的单子都被上帝以同样的方式“编制程序”了，它们都是由同一个计划，也就是上帝的计划所推动的。这样，上帝就成了一位确保单子和谐运行的宇宙工程师。这就是所谓的“前定和谐”。
　　上帝确保了灵魂与肉体协调一致，万事万物，全部的单子，都通过上帝而发生交往。这种交往并不是相互作用，而是通过上帝的中介，维持了彼此之间的和谐运动，因此从表面上看起来，它们好像是在发生相互作用。
　　所以，通过“前定和谐”，身心关系的问题得到了解释。意识和心灵在上帝的安排下，与身体的运动保持一种预先确定的和谐关系。两者做到了天衣无缝的默契配合，我们完全看不出其中的破绽，因此，认为身心之间好像有相互作用，其实只不过是我们的错觉。
　　由莱布尼茨的前定和谐，他关于身心问题的理论在心灵哲学中被称为“副现象论”，也可以称为“逻辑附随性”。也就是说，意识只是大脑运动的一个副现象，是伴随着大脑生理上的运动变化而产生的，并精准和谐地配合着大脑和身体的运动。意识在逻辑上附随着物质大脑，上帝确保了意识与大脑协调一致。
　　当然，意识之谜至今依然没有解开，这是最艰难、最深邃的问题，单靠哲学猜想是远远不够的。所以我们必须依靠意识科学的进步，以及复杂系统理论的发展，在哲学的辅助下，寄希望于将来有一天能取得突破性的进展。毕竟，以人脑来认识人脑，用心灵来了解心灵，是一件非常困难的事情，这涉及了集合论中的“自指悖论”。
　　人类大脑就是一个小宇宙，是宇宙中最复杂的系统，拥有近1000亿个神经元，相当于整个银河系的恒星数量，因此被称之为“第二自然”。根据复杂系统科学的理论，意识就是大脑中1000亿个神经元彼此之间存在复杂连结，在这种高度的复杂性中产生的一个“涌现”。“涌现”这个词是该学科的一个专业术语。关于人类心灵或者意识的形象比喻，也由最早的钟表、自动机器，到电脑，最新的是互联网。

　　由此我们可以看到，意识也许真的如莱布尼茨所说，是一种“副现象”。而且，我们自以为拥有的自由意志其实只是一个幻觉。认知科学家本杰明里贝特做过一个著名的“时间延迟实验”，我们的大脑先发出指令，然后我们的意识才“觉知”到，这个时间有几微秒的延迟。也就是说，我们以为是自己命令手在动，实际上是手先动，我们才后知后觉。这就相当于给自由意志判了死刑，自由意志原来只是我们的一个幻觉，虽然是很有用很强大的幻觉。我们不过是赖尔所说的“机器中的鬼魂”。

　　美国物理学家加来道雄在《心灵的未来》一书中，提出了他自己的关于意识的理论，即“意识的时空理论”，从物理学的观点重新审视这个古老的问题。他认为，意识是为了实现一个目标创建一个世界模型的过程，在创建过程中要用到多个反馈回路和多个参数。
　　他强调一个思想，即动物创建一个世界模型主要是靠它与空间的关系，和它们彼此之间的关系，而人类走得更远，在创建一个世界模型时还要与时间相关联，既包括过去，也包括未来。他还对意识进行了层级分类：零级意识是植物或恒温器，一级意识是爬行动物，二级意识是哺乳动物。只有人类具备三级意识，这是一个特殊的类型，也就是—模拟未来的能力！
　　当然，所有这一切都尚无定论，都在不断探索和发展中。我们离意识之谜的真正解答距离还很远，有关意识和心灵的理论存在各种各样的观点，争论不断，我们需要的是耐心。
　　言归正传，如果既善良又合理的上帝是指引宇宙万物的工程师的话，邪恶又怎么会存在呢？莱布尼茨区别了两种真理，一个是“必然如此”的真理，另一个是“可能如此”的真理。必然真理（逻辑）是不可能被上帝否定的，至于那些可能真理（经验真理），上帝作为一个善良合理的存在，就会选择尽可能好的组合。
　　如果单从我们人类的孤立角度去看，人们会觉得某些状况还可以有所改进，也应该改进。但是，如果我们能像上帝那样看到整个宇宙整体的话，就会知道，我们生活于其中的世界，也就是上帝所选择的那个组合，是所有可能的组合中最好的一种。

　　万物都有其理由，要么它是逻辑上必然的，要么它之所以如此的理由，是为了使整体成为可能世界中最好的一个。因此，莱布尼茨说，我们生活在所有可能世界中最好的一个世界。
　　上帝不仅与宇宙等同，而且也与之相分离并关注着宇宙，保证这个世界是“所有可能世界中最好的一个”。这就是莱布尼茨用来解决基督教神学中最令人棘手的“恶的问题”的方案，他设法开脱了上帝对世界上邪恶存在的责任。
　　在逻辑学上，我们都知道，形式逻辑有三大定律，即同一律、排中律、矛盾律。莱布尼茨做出了一大贡献，提出增加另一个定律，也就是“充足理由律”。
　　充足理由律是说，每个判断都必须有一个可以证明其真理性的充足根据或理由。在莱布尼茨看来，只有通过固有的先天推理，理性知识才会成为可能。充足理由律是经验领域中的真理标尺，充足理由律对于莱布尼茨而言不仅仅具有逻辑学的意义，它也是一个形而上学原理，即一切事物的存在都必须具有充足的理由。
　　充足理由律是技术理性的重要内容，在现代科学技术中占有独特地位。海德格尔曾说，没有充足理由律，科学技术就不能成为可能。叔本华认为，充足理由律可以分解为四种形式，即“充足理由律的四重根”，并对此详细加以了阐述。
　　宇宙是一个理性体系，若没有充足理由，什么都不可能发生。莱布尼茨的逻辑学影响了他的形而上学，而他的形而上学反过来也影响了他的逻辑学。他的个人主义不是作为宇宙的必然逻辑结论而出现的，而是一个目的论的解释。即是：个人的出现是神圣的创造意志的目标，并在上帝的善和完满中找到了自身存在的最终理由。