启励精图治，但没了伯益管教，渐渐不思进取、安于享乐、骄奢淫逸，小儿子武观便学坏了，当然了，还有大儿子太康，武观叛乱，幸好朝中还有能臣良将，打得武观又归降了，帝启大概身体虚，受不了刺激，一闭眼再醒不来了。再说说以后的事，太康即位，贪玩在外竟然十旬（十日为一旬）都不归，国家不成样子，夏民怨声载道，夷羿出场了，他应该是启临终请来的顾命大臣，亦是个权臣，以夏民的名义把持了朝政。太康你不是不想回吗？我让你想回也回不来! …史称太康失邦、太康失国。

　　太康回不了宫，他的五个弟弟，拥着母亲出宫去追随他，一肚子怨言，遂有了《尚书》里的五子之歌（我想是被赶出去的，五子该是与太康同父同母），应该还有更坏的事发生…屈原的《楚辞 天问》中的“何勤子屠母，而死分竟地？”便乃我说的坏事，上古乃至夏商周的历史在屈原笔下是异常精彩的，后世能正确理解的却不多，还有故意曲解的，像我前面说过的大学究，他还说杜甫是地主阶级，理由是杜甫对偷他茅草的南村群童满腹怨言，屠母的恶名亦被他安在了启的头上，启的母亲早就过世了，何来屠母？下述虽和《山海经》无关，但兴之所至，不吐不快。

　　太康流亡在外，没个三年便死了，夷羿立了仲康（启的二儿子，太康同父异母弟弟）为帝，在位七年也死了，估计他是战战兢兢，如履薄冰，但应该说国家治理的还不错，夷羿再立夏世子相为帝，相做帝也做的不错，夏国人民是满意的，不免要赞颂下夷羿的匡扶之功。夷羿听多了赞扬话便也飘飘然了，不修德了，仗着箭法高明四处去游玩打猎，远君子亲小人，收了个野心家寒浞做心腹家臣，还将自己掌握的权力逐渐移交于他，寒浞羽翼渐渐丰满，夷羿毫无防范下，终于丧命于寒浞，寒浞又逼死羿的儿子，占了羿的娇妻纯狐氏（早有一腿），帝相见势不妙赶紧跑走，寒浞堂而皇之夺取了夏都，改了啥国号史书上没说，寒浞和纯狐氏生了两儿子，二十多年后两子率军一路猛进剿灭了拥护帝相的夏邦，杀死了帝相。夏世子少康和夏遗臣伯靡收拢夏之遗民，想办法（卑鄙的手段）杀掉了寒浞的两子，继而率军攻入旧都，杀了寒浞，帝少康即位，夏遂得以复国。听了故事，有没有一点似曾相识的感觉。历史总是惊人的相似。唉，往事悠悠，我也只能叹一声，青山依旧在，几度夕阳红！

　　有小伙伴不解了，夷羿岂非死得冤枉，乱政是有点，为何说他荒淫？嗯，《天问》有“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？”即便河伯该挨射，抢人家的老婆就太下作。《离骚》云“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家”…《天问》中的帝亦是说天帝，“帝降夷羿”，则夷羿可能是个神人，至少是受命于神界。再回头看夏后启，他能乘两龙，似乎也有些神人的范儿，且不论禹，其母族涂山氏就是个相当神秘的…部族，涂山，禹和姬满都曾于此大会诸侯，其位处却在今安徽省，我们知道那不是先人生活的核心地域，更靠近神界，嗯…神人亦是人，有社会阶层，底层神人和部分先人混居也是很有可能的，“绝地天通”怕是很难绝神人和世人的往来，则广义上说，神人亦是先人。

　　还有一种可能，启就是个常人，而龙是夏王宫里驯养的，龙车乃御用高级交通用具，《史记 夏本纪》“帝孔甲立，好方鬼神，事淫乱。夏后氏德衰，诸侯畔之。天降龙二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龙氏。陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。孔甲赐之姓曰御龙氏，受豕韦之後。龙一雌死，以食夏后。夏后使求，惧而迁去。”，《竹书纪年》亦说了同样的事，帝孔甲“废豕韦氏，使刘累豢龙。”“刘累所畜龙一雌死，潜醢以食夏后，夏后飨之，既而使求之，惧而迁于鲁阳，其后为范氏。”可见龙这个物种是真实存在过的，还能被人驯养，豢龙氏我想亦是广义上的神人。敢射河伯的夷羿死了，乘过两龙的夏后启也死了，能驯养龙的豢龙氏亦有盛衰，只要是人就免不了一死，神人亦是人，而神人造的神却能长久存在，例如河伯…忽然心有所感，我很想区别前人的解说《天问》，想一想，还是放到海经篇最末，做为山海篇的引子。

　　日期：2017-09-01 11:51:05
　　回过神来往下看经文，三身国、一臂国、奇肱之国的国民无疑都是人体试验品，是正常人肢解了重组而成，正因有了三身，而有了一臂和奇肱，可怜啊…其悲惨遭遇或许与神人内部的政争有关，即经文随后说的“形天与帝至此争神”，争神肯定是两大阵营的相争，至少帝是不屑于和形天单打独斗的，那么败的那方所有人就可能遭受惩罚，看形天的表现，就知道他们不肯投降，那就…我们看后面维鸟所在地，“所经国亡”，失败方被灭国了，其人被造成了怪“人”散于上述三国！但我们看到怪人从容的生活着，他们骑怪马遛怪鸟，满不在乎，完全是一副形天的态度！怎么会有这样的事？述图人述的乃是神国一段重要的历史，我想应该是泰山震后，神都迁于此地，神人内部为帝位所属发生了激烈争斗并有了结果，述图人看到了其历史影象。姬满和他的书记官实地看到的是另一种景象。大荒西经中的对应文字是“有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。”“有人名曰吴回，奇左，是无右臂。”“有一臂民。”“大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。是谓大荒之野。”夏耕之尸该是形天的雕像，所谓成汤伐夏桀云云怕是帝女的托词，成汤不可能伐夏桀伐到大荒来，书记官偏听偏信就记了，吴回应是泛称，书记官该不会去记录某一个人的名字，三身国、一臂国、奇肱之国的国民应该是不能生育繁衍的，寿命亦是有限，到了姬满时代剩下该是寥寥无几，只剩有一臂民，但其毕竟有些神人手段，造出了三面一臂的不死之人，其实也只是寿命长而已，不死是不可能的，所谓颛顼之子亦怕是帝女的托词，她不愿回忆那往事，亦不愿让世人知晓。书记官将信将疑，看出帝女神色不对，没敢再多问，不然肯定会挖颛顼之子的谱系，别处记录里能看出他有此癖好。

　　女祭、女戚亦应是雕像，大荒西经“有寒荒之国。有二人女祭、女？。”，记录二个活人毫无意义，雕像应该是宏伟巨大的，我说过，这片地方是新的神都所在。丈夫国人无疑是神民，“其为人衣冠带剑”姬满时代，剑在世人中也实在是不多见，大荒西经“有丈夫之国。”书记官羡慕嫉妒恨，也不愿多写了，我想冠和剑都不是普通意义上的，更可能是像飞杖一类的物品，时代变了，剑比杖时髦。女丑之尸亦应是雕像，雕像是为了悼念死者，女丑因十日到来于此山被晒死，其国人遂移居“山之山”。大荒西经的对应文字是“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。”还有段文字或有相关，“有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻。寿麻正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往。”景：同”影”，我的理解是，州山即“山之山”，女虔该是女丑后人，从书记官旅行路线上看，寿麻之国在图上的维鸟附近，即灭国之地，无疑是后来所建的世人之国。其国该处于母系氏族阶段，以母方为尊，则其故乡便该是女丑所在。寿麻国人在正午的太阳下喊得嗓子都哑了，那是对故乡的呼唤，该是种仪式，悼念故乡“有大暑，不可以往”。然而书记官并未提到十日。还有一种可能是姬满时代十日已迁到了寿麻之国，嗯。继续往下。