事无绝对，《竹书纪年》云，商帝廑八年时“天有妖孽，十日并出”，那应该是神国动乱的前兆，十六年后“泰山震”，那都是很后的事了，至少是距离羿的时代。羿做了好事不留名，但人民是忘不了英雄的，后羿射日遂能流传后世，然而知道内情的人并不多，西汉淮南王刘安算一个，唐朝大诗人李白也算一个。嗯？是的，读李白的诗《古朗月行》：“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。仙人垂两足，桂树何团团。白兔捣药成，问言与谁餐。蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。羿昔落九乌，天人清且安。阴精此沦惑，去去不足观。忧来其如何？凄怆摧心肝。”说朗月为何扯上乌，诗人分明暗示，九乌乃夜里出来捣乱的，呵呵。刘安和李白，八竿子碰不到的两个人，怎么皆知道射日内情？嗯，他俩有个共同点——喜欢学道，都差不多成为道士。我说过，先秦的人都是笃信鬼神的，但信鬼神不等于敬鬼神，诸子百家里，法家、纵横家不敬鬼神，儒家、墨家很敬鬼神，道家很有意思，态度在敬与不敬之间——鬼神是神人所生，神人也是人，我要学神人！道家衍生出道教，道教进一步提出，我要学成神人！我们今天所知的上古神话多出自道家典籍，如《庄子》、《列子》、《淮南子》。道教则贡献大量神话，有的疑幻似真，像北宋围棋国手刘仲甫与骊山仙姥的对弈，有《呕血谱》问世。我不是宣扬迷信，但若神人是真实存在的，焉知没有几个学道者真的请教于神人，进而成为得道高人。刘安、李白或许没见过神人，但从高人那里听说神话真相是极有可能的。

　　日期：2017-09-01 09:04:01
　　好像扯远了，回到经文，寿华之野上羿射杀了凿齿，乃是除暴安良。往下是三首国，“其为人一身三首。”我选在汉水出山口处，一是出于整体分布的考虑，二是我想起了中次七经苦山征队的起点便在那附近，而队伍中有三个神使是人面三首，非常特别，为其他征队所不见。

　　往下是周饶国，“其为人短小，冠带。”大荒南经云“有小人，名曰焦侥之国，几姓，嘉谷是食。”
　　亦是言其，不过像是忽然想起塞入进经文的，经文中所处位置不大对。不论这个，周饶国民在淮河流域种植大面积的优质谷物，该是供应神人的，本身也应是神民，其国乃是神人粮食基地。禹时代的神耕父不知还在不在。
　　再往下是长臂国，“捕鱼水中，两手保操一鱼”、“ 捕鱼海中”，无疑是基因改造过的人种，手臂很长适于捕鱼，如同身体短小适于耕作，又是水又是海的，该是指洪泽湖到太湖的大片水域，长臂国该是神人的渔业基地。海边？那是海外东经的范围，海产亦比不得淡水产。
　　“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、视肉；吁咽、文王皆葬其所。一曰汤山。一曰爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、【丘鸟】久、视肉、虖交。其范林方三百里。南祝融，兽身人面，乘两龙。”我认为狄山在黄山地界，该是东段，其景物描述就俨然是神界，从述图人布向上看亦该是长臂国以东以南，且述的是海外，海外东经中亦有地理呼应，以后会讲到。这就耐人寻味了，黄帝葬在了昆仑虚，颛顼葬在了附隅之山，帝尧、帝喾葬在了狄山，都是神界（我不是否定如今的帝陵，古人为了祭祀方便移葬帝亦是有可能的，就算是神主牌也很值得祭拜不是，古人拜得，今人自然也拜得），他们是真的向往神能复活他们，还是有别的想法？首先我要说明，这四位帝都是寿终正寝的，完全有时间考虑将身葬于何处并施行之，帝舜和帝禹则是南巡途中暴亡，葬哪里由不得他俩。从叶落归根、魂归故里的人性看，难道他们原是神人？若黄帝是神人，则他身后诸帝直至周王室皆是神人血统。“吁咽、文王皆葬其所。”文王只能是周文王，吁咽何人？从帝尧、帝喾的关系对应看，吁咽当是周武王。大荒南经“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山”只是帝女的敷衍之词，书记官不想便记了，竟忘了帝喾即是帝俊！岳山并非实指，乃泛指雄伟高大有特殊地位之山。“其范林方三百里。”指种植林。“南祝融，兽身人面，乘两龙。”神祝融司南方，同时乘两条龙不大可能，该是乘两龙拉的车，兽身不知啥样，想来是四足，那就有些奇怪了，如何就能杀得了鲧？（海内经云“帝命祝融杀鲧于羽郊。”），先存个疑吧。海外南经就算说完了，下面说海外西经。