亚里士多德坚持我们的日常世界就是实在，但也没有抛弃现象和本质之间的重要区分，但对这一区分的处理却远比柏拉图精妙。柏拉图干脆让它们分属两个不同的世界，而亚里士多德则说，事物的形式就在事物本身当中，而不是存在于另一个地方。物质和形式结合在一起构成了具体的个体事物，每一个个体都在其形式的支配和引导下运动变化，生长和发展。
　　亚里士多德用“实体”取代了柏拉图的“理型”。柏拉图把实在看作某种区别于我们这个日常世界的东西，亚里士多德则认为，最终的实在就是日常生活中的“实体”，两个人的出发点完全不同。与形式和物质之间的对立关系相类似，潜能和现实之间的对立关系是由亚里士多德提出的。潜能是尚未实现的现实，现实是已经实现了的潜能。作为一个弟子，亚里士多德完成了对老师柏拉图的超越，可谓青出于蓝胜于蓝。

　　创建逻辑学，是亚里士多德最令人惊叹的成就。亚里士多德以相当的篇幅讨论了证明的性质，即由最初的事实，到派生性命题的阐述过程。他的证明或推论总是采用一个或一系列三段论的形式。亚里士多德最先发现三段论是所有思维运动的基本形式，并将这一形式冠以三段论的名字。形式逻辑的演绎推理方法，亚里士多德是第一次阐明它的思想家。
　　因果概念在亚里士多德那里的应用非常广泛。事物的出现所必需的条件都被称为原因，亚里士多德认为，有四种原因在任何过程中都起作用，这就是“四因说”。一是“质料因”，意思是事物是由哪些天然的、未经分化的原材料构成的。二是“形式因”，意思是事物的本质，在事物身上所体现出来的模式或结构。三是“动力因”，意思是推动事物变化和产生的种种动力因素。四是“目的因”，意思是引导事物变化过程的目标或者目的。每一个个体事物不仅只有一类原因，所有事物，无论是自然物、有生命的动植物还是人造物体，都可以通过所有这四种原因来说明。

　　由于存在一个“目的因”，自然引出了“目的论”。亚里士多德的形而上学在目的论这里达到了顶峰。在他看来，物质所具有的永恒运动预设了一个永恒的施动者。宇宙中一个特定的运动是由其他运动产生的，而前一个运动又是由前前一个运动产生的。为了避免无限倒退，就必然要求有一个不动的施动者或者上帝，作为这一系列运动的第一因，也就是“第一推动”。
　　这一论证可能是被称为上帝存在的宇宙论证明的第一个完整表述。此外，上帝是所有事物的“目的因”，他是世界最高的目的或者最高的善，世界上所有的存在者，比如植物、动物和人，都因为这一最高的善或者上帝而渴望实现其本质。因此，上帝世界的原则，就是所有的事物都努力实现自身的目标、目的，实现上帝安排的美和秩序。
　　在基督教一统天下的时代，亚里士多德的思想由于十分“政治正确”，因此他本人被捧上了一个至高无上的地位，他的思想也成为统治西方世界千年的标准理论。
　　亚里士多德的形而上学和心理学构成了他的伦理学理论的基础，他的伦理学是第一个综合性的道德科学理论，在现代伦理学中被称为“德性伦理学”。所有的人类行为都具有某个目的，经过层层递进，这个目的就是要到达一个最终的原则、最高的善。这最高的善就是幸福，人类要过上幸福的生活，活出理性的生命，就要向最高的善看齐，努力使自己拥有美德。

　　一个有美德的灵魂就是秩序良好的灵魂，在这个灵魂里存在着理性、情感和欲望的正确关系。美德是一种适度，追求的是“中道”——过与不及之间的中间道路。例如，勇敢就是鲁莽和懦弱之间的中道，慷慨就是奢侈和贪婪的中道，谦虚是羞怯和无耻的中道。
　　对人类来说，最高的善就是自我实现。当一个人被高尚的动机所激发，当他促进他人的利益，服务于他的国家，他才实现了真正的自我。只需要阅读亚里士多德在《尼各马可伦理学》中关于友爱和正义的章节，就可以理解他的学说中所谈的高尚的利他主义精神。的确，人的最高级需要就是自我实现。著名的人本主义心理学家马斯洛提出的“需要层次理论”，就把自我实现的需要列为人的最高需要，仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。当然，并不是每个人都能够自我实现的，许多人只是停留在低级阶段。

　　亚里士多德的物理学曾经统治世界将近两千年，一直到牛顿物理学诞生，才打破亚氏的垄断。一个铁球和一根羽毛同时从高处落下，哪个落得快？很明显是铁球下落得快。亚氏的物理学就是这么说的，当然这是因为他没有考虑到空气阻力的作用，后来的伽利略就给出了这个问题的正确解答。
　　可见，亚里士多德是用他的观察力，加上强大的思考能力，从一个个日常现象出发，从朴素的常识立场出发，得出了一系列结论和知识的。但是问题在于，他并没有摆脱“直觉物理学”和“直觉心理学”的局限，因此许多得出来的“知识”就是不靠谱的。不过，这丝毫都不影响亚里士多德的伟大，他是有史以来最伟大的“常识理论家”和“常识缔造者”。
　　无论我们采取何种标准来评判他，亚里士多德在思想史上都占据着独一无二的位置。学术的渊博、原创性和影响力，他的哲学在其领域之内是人类心灵所能达到的最为广博的知识体系。

　　在古代和中世纪，没有其它思想家在其体系中包含数量如此广博的知识，亚里士多德的哲学不只是一部关于事实的百科全书，也是一个原创性的综合。亚里士多德的思想在中世纪的影响是最巨大的，甚至到了近代的其它伟大体系中，包括斯宾诺莎、康德和黑格尔的体系中，这一影响也是显而易见的。
　　日期：2017-08-25 21:28:21
　　第二章　世若无释迦，万古如长夜
　　古波斯与印度的吠陀时代
　　在轴心时代的古代波斯和中东地区，拜火教是主要的信仰体系，创始人是琐罗亚斯德，所以也称之为琐罗亚斯德教。哲学家尼采的最重要著作《查拉图斯特拉如是说》，主角就是拜火教的一个先知。尼采曾说，琐罗亚斯德是“人类历史上最深刻的错误的来源，他创造了道德。”
　　拜火教有一个源头是公元前2000多年的一批移民，他们被称为“印度—雅利安人”，这群人后来分裂为两支，靠东的一支发展出吠陀教，后来演变为印度教，而靠西的一支则发展出拜火教。
　　拜火教最为重要和神秘之处，部分在于它引入了像神一类的抽象概念，此外还在于它的其他一些特点。琐罗亚斯德构想出了灵魂的三种类型：乌尔瓦尼，个体的这一部分在人死后依然存活；佛拉瓦奇，死后居于泥土；达恩那，就是良心。
　　琐罗亚斯德是对一个敬奉火的民族来宣讲其思想的，他们崇拜常见的天地神灵，还包括一大群恶神、幽灵和魔鬼。拜火教徒相信琐罗亚斯德直接从一位真神阿胡拉马兹达那里得到了启示。在这个新生的宗教里，天堂在理论上向所有人开放，但是只有正直的人才能最终到达。