日期：2016-11-02 22:58:29
　　总而言之，英明神武的周武王一甩孟津观兵的窝囊相，果断地下令全军全速前进，不分昼夜，风雨无阻。《吕氏春秋·贵因》说：“武王至鲔水（即孟津附近），天雨雪，日夜不休，武王疾行不辍。军师皆谏日：‘卒病，请休之。’”，我相信军师肯定不包括首席军师姜先生，因为他和姬发最清楚，什么叫机不可失、时不再来，错过这次机会，就等着被“北征”吧。那些生病的士兵，不知道会被怎么处理，背着他们急行军显然不太可能；就地解散更不可能，如此机密的军事行动万一走漏了风声怎么办？姬发不可能冒这个险。那就只剩下一种可能了，病了，那就去死。

　　姬发进军牧野之前，卜了一挂，卜辞显示大凶。姜子牙一脚踏碎蓍草和龟甲，用浓重的山东腔对姬发说，看来俺们的保密工作做得很好，连老天爷都不知道，否则怎么可能大凶呢？利润越大，风险越大，反之亦然！姬发心中虽然打鼓，但是对姜子牙的分析很是同意。
　　于是他们选择逆天而行。周武王和他的太公望真的像圣人赞扬的那样敬畏天命吗？他们对天命的那份虔诚比商王武丁差远了，虽然武丁也爱做点可爱的小动作，比如以各种理由推迟妇好的出征，但不管怎样，他最后还是顺天命而为：如果卜辞显示妇好可以出征，他不敢逆天而行，只能提心吊胆地送妇出征。
　　为了那次决战， 姬发带了多少军队？《史记·周本纪》说：“武王率戎车三百，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。”，这比成汤伐桀的军队人数多了很多，成汤当时的嫡系部队不过万把人而已。这句话里疑点很多，虎贲是禁卫军，一个个都是百里挑一的格斗高手，还得通过“政审”才行，怎么可能有多达三千人的配备？清朝的禁卫军才一千七百七十人而已！虎贲作为禁卫军的代名词，直到唐代才废止。《尚书·牧誓》序里说“虎贲三百人”是靠谱的，而且和三百乘兵车吻合，即每辆战车配备一名虎贲士兵督阵。

　　司马迁的“虎贲三千人”是根据孟子提供的数据。《孟子·尽心下》里给虎贲军人数乘以十，不知道理由是什么，这么大的阵仗，明显是要营造“血流漂杵”的恐怖现场。可孟老先生明明坚决否认“血流漂杵”，因为他认为“德配于天”的周武王只要一出现在战场，敌人就会被感动得受不了，主动放下兵器，热烈盈眶地投降，根本不可能有流血事件发生，战场成了士兵们的战地大联欢。按孟老先生的期待与逻辑，虎贲三百人都是在添乱，何况三千人？孟圣人难道转眼就忘了他自己的名言“尽信书不如无书”？

　　司马迁沿用孟子的“数据”，令人觉得奇怪的是，《史记》的前四卷引用了很多《尚书》里的文字，为什么写周武王的军队配置就把《尚书》丢在一边呢？实在要解释的话，只能说司马迁用这种方式再次向孟子“致敬”，就像他大张旗鼓地援引《万章》里两句话去“宣扬”尧、舜、禹禅位的盛况。（九十四）
　　日期：2016-11-15 13:34:04
　　更奇怪的是“甲士四万五千人”的说法，这似乎是司马迁的独家“统计”数字，不见于任何史料，而且说不通。春秋之前的兵车编制最多为七十五人，其中甲士三人，步卒七十二人，那么甲士一共才九百人，距离四万五差太多了！退一步说，七十五人全是甲士（太豪华了），那也只有一半之数；再退一步，姬昌的兵车配置到了顶级，每辆一百甲士，还差一万五！满打满算，周军人数都不会超出三万三（假设真有虎贲三千）。当然了，“虎贲三千人，甲士四万五千人”大大增加了“血流漂杵”的可能性，除非你跟孟子一样“不信书”。朝歌城东南淇河、沧河交汇处有个薛村，谐音“血村”，据说便是当年“血流漂杵”的地方。

　　《周本纪》还有更让人吃惊的统计数字：“诸侯兵会者车四千乘，陈师牧野”，四千乘是个什么概念？如果姬发的三百乘配备三万士兵，那么四千乘就表示四十万人！哪来的？《竹书》明确说明前来汇合的诸侯只有那八个方国，也就是说每方国平均有兵车五百乘，比大周的兵车还要多两百乘，如此兵强马壮的方国需要听命于姬发吗？这八方首脑莫非有受虐狂？！
　　《周本纪》没有明说只有八个诸侯方国，含糊其辞地说“师毕渡孟津，诸侯咸会”，给人印象好像有很多诸侯，但是姬发在牧野做的军事动员报告《牧誓》暗示了《竹书》说得没错，“咸会”的诸侯真的只有八个。假设上次在盟津“不期而至”的八百诸侯全来了，那又太滑稽了，第一个受不了的将是姬发。八百诸侯一共兵车四千乘，就是说每个诸侯国平均出车五辆，这是在打发叫花子吗？！再假设，那些诸侯都对仁德的周武王忠心耿耿，那五辆兵车便是他们的实力体现，那就说明这些诸侯国大小和一个村庄不相上下，姬发靠这群乌合之众打天下吗？那八百个“村庄”代表了天下三分之二的力量？

　　以上这些无法自圆其说的疑问说明了《周本纪》和《孟子》提供的那些数据不靠谱。那些数字除以十就差不多了，也即武王率戎车三百乘，虎贲三百人；八诸侯国出车四百乘，总人数在五万至八万之间。
　　话说公元前一零四六年二月的某日清晨，天刚麻亮，姬发带着他的部队来到殷都朝歌郊外的牧野。牧野现在被当成一个确切的地点，即现在的河南淇县，不过也许是以讹传讹，其实牧野这个词本身就是郊外的意思，确切地说是远郊。《尔雅·释地》说：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野”，这个解释用在姬发的军事“大联欢”上也说得过去。那支军队虽然远远少于《周本纪》宣称的那么多人，但也是一支浩浩荡荡的大部队，必须离朝歌远一些才能不被发觉，否则姬发哪有机会操着陕西腔念《牧誓》啊？

　　姬发念《牧誓》时POSE摆得相当高大上，左手持黄色的大钺，绘有龙纹或虎纹的斧头套上一长柄就成了钺。斧头作为先秦时代的常规杀伤性武器，所有人都可以用，钺则只有将帅才可以用，《周礼�9�9大司马》注：“戉，所以为将威也”。帝辛的九世祖母妇好就非常喜爱钺，生前使用两把青铜钺：龙纹钺和虎纹钺，看心情挑哪支钺，像换衣服一样。妇好的钺既是指挥的权杖，也是这位巾帼的作战武器，而姬发手中的钺纯粹是做做样子，那是“黄钺”，无论是黄铜或是黄金所制，都不适于实战。黄铜太软，黄金更软，如果有人拿黄金来砍我，我会很高兴。姬发的右手也在装样子，握着一杆大旗，旗上系着白牦牛的尾巴（这也是先秦时期，王侯旗帜的标配，因为这个原因，白牦牛珍贵之极）。

　　姬发左右手握稳了钺和旗后，开始致欢迎辞“哈罗，从西方远来的朋友们，你们辛苦了！”（“远矣西土之人”）“西土之人”说明了什么？意思是来的诸侯全是在殷商的西边，包括姬发自己，那么庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮八方国在殷的西面吗？庸、卢、彭、濮在湖北，蜀在四川，羌在甘肃和青海一带，髳在山西，微在陕西，全部在殷商西面，姬发方向感很好，“西土”之说非常准确。这说明了跟随姬发故地重游的都是西部诸侯，西部诸侯可能有八百个吗？除非有的诸侯小得像个生产队才凑得起八百这个吉祥的数字。话说回来，那么小的“生产队”，姬发需要吗？

　　接下来，姬发把自己的直系部队介绍了遍“司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长”，“亚旅”是什么？亚者，叔也；旅者，子弟也，所谓亚旅便是姬昌亲属组成的亲兵，也许他们就是虎贲军。“师氏”又是什么？不是姓师的某位高干，师乃商周的军队最高编制，师氏通俗地说便是”师长”，一个师有两千五百人。师下面是旅，一旅五百人，不过旅的编制早在夏朝时就有了，夏朝中兴之主少康就曾在小城诸纶任旅长，手下有五百士兵，城与兵都是岳父虞思给他的。（九十五）