孙子曰：“举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳”，而人类历史和世界现实，则始终都是：人们，特别是那些各个时代的一时之瑜亮们，往往是胸怀一竹而不容森林，明察秋毫而不见舆薪，耳闻雷霆而不纳纶音，这才有那句看似荒谬的“民可与观成，不可与图始”。《三略?上略》：“英雄者，国之干；庶民者，国之本。”这无论是从政治上说还是从文化上说，都是华夏民族战略智慧的结晶，但应该也必须明白的是，运筹帷幄的，不是本也不是干，而是大脑。

　　《道德经》不是一座迷宫而是一座宝库，而当成迷宫，在其中一阵乱撞，但见万道金光不见金玉何在，最后郁闷而出者，代不乏人；当成宝库，在其中眼花缭乱，舍其库内金玉而取其墙外锈铁，舞蹈而出者，浩浩然如雨后春笋；以锈铁为金玉，前仆后继意气风发地误人误己者，挥汗成雨，举袂成云。这既是悟性所定，又是格局和情怀所决，特别值得注意的是，在很多时候，这甚至与学问大小和智商高低无关，更和政治立场、社会地位无关。

　　《史记?留侯列传》：“良数以太公兵法说沛公，沛公善之，常用其策。良为他人者，皆不省。良曰：‘沛公殆天授。’”很多人，包括刘邦在内，都说刘邦所以可以战胜项羽一统天下，是因为“善将将”，这恐怕不大准确，也许，汉高祖在战略上高过他人，才是正因。刘邦是一介平民，没有上过中学、大学，没有当过教授、博导，更没有能力著书立说，同时，他的队伍里也颇有大学哲士，但在战略面前，他们“皆不省”，只有刘邦和张良灵犀相通，张良对自己老板的评价是：天才。

　　——瞎揣摩一下：老子也许从来就不认为下士（第四十一章“下士闻道，大笑之”）就是智商低下之士、学识浅薄之士，甚至从来没有表示出下士就是智商低下之士的意思，笔者以为，老子之所以称他们为“下士”，只是因为他们对战略一事，特别迟钝、“皆不省”。

　　想来，人们如果因为“皆不省”们无论古今中外都多得一塌糊涂，且偏有钳制天下的雄心壮志和从根本上祸害天下的客观效果，而由此得出“非医者而莫言医事更莫出医方，以免误人性命”的简单结论，让那些自以为胸有丘壑万顷的庸医、恶医、下士们立马高岗、指点江山的浅薄挥洒，渐渐地在公众面前不值一哂，让庸医、恶医、下士们不再有那么多“一日酒渴思吞海，几度思狂欲上天”的误国误民的大好机遇，则是国之大幸、民之大幸，更是老子之大幸；更进一步，人们如果由此能够明白庸医论医、恶医施治是人类历史上误尽苍生的事理之常，则是人类之大幸、环球之大幸，更是《道德经》之大幸。

　　日期：2014-04-28 20:35:54
　　@老夫无奈 第二十三章
　　原文

　　希言①；自然②。故飘风③不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者④同于道，德者⑤同于德，失者⑤同于失。同于道者，道亦乐得之⑦；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉⑨。
　　注释
　　①希言：无声之言、不言之教，见十四章“听之不闻，名曰希”，意为要“敦兮其若朴”，不要自我炫耀自我矜持自以为是而导致“自伐”，指上章的“四大纪律”——自见、自是、自伐、自矜都饱含着自我炫耀、自我夸饰；“行不言之教”才能“绝学无忧”。
　　②自然：顺乎自然；指上章的“四项基本原则”，意为推行大战略要循序渐进、由浅入深、润物无声、间接推进、迂回接进、“涣兮其若凌释”，不能用打歼灭战一类简单的办法来解决文化、思维模式和社会生态的变化问题。
　　③飘风：大风暴。
　　④从事于道者：奉行道这个最高准则的政权和领袖。
　　⑤德者：采用道规范下的德的政权和领袖。
　　⑤失者：奉行任何战略思想和战略作为都不如仗势欺人、仗权掠夺、欺诈忽悠、“如享太牢”、“如登春台”这种所有政权都自觉不自觉使用过的覆亡路线的政权、领袖、权势集团。
　　⑦乐得之：喜欢接纳、帮助它和他们。
　　⑨信不足焉，有不信焉：此句在第十七章出现过，有的版本本章没有此句；此句含义，放在这里甚觉突兀，与本章主旨不符，逻辑上也前后不连贯，故，据其他版本，还让它回到它的十七章。
　　日期：2014-04-28 22:48:30
　　@老夫无奈 翻译
　　权力者在战略作为的执行中要坚持遵循四大纪律；战略行动必须坚持顺乎自然、循序渐进、迂回推进、间接接进的四项基本原则。这是因为，大暴风没有整天刮的，骤雨也没有从早下到晚的。这暴风骤雨的事情是谁操作的？大自然。大自然尚且不能持续不断地搞大动作（而希冀一蹴而就），何况是人呢？所以说，尊奉道的政权和领袖，要和道的准则相吻合，（在道的准则下）推行德的政权和领袖，要按照德的原则和纪律行动；而没有任何战略可言的政权和领袖，也就什么都可以不讲究了。

　　尊奉道的政权和领袖，道也乐于接纳和帮助它和他们永续生存；执行德的政权和领袖，德也乐意接纳和帮助它和他们走向长期和终极目标；什么都不讲究的政权和领袖，交出生存权的悲惨命运也乐于接纳并帮助它和他们灰飞烟灭、断子绝孙。

　　日期：2014-04-29 20:25:03
　　@老夫无奈 解48
　　“希言”与“自然”，都是战略作为中攸关生死存亡的根本性问题，政权和权力者不能做到“希言”，四项基本原则和四大纪律无论多么精到缜密高瞻远瞩，都是笑谈；“希言”做得很好，如果不能“自然”，不能做到循序渐进、由浅入深、润物无声，一味地贪功冒进，哪怕四项基本原则和四大纪律被执行得一丝不苟，其结果，仍然要丢失“道”和“德”，落入“失者同于失”的境地，而“失败”这个命运，从来都是姜太公钓鱼，愿者上钩且多多益善，乐于接纳并绝不嫌弃任何失败者，不管这个失败者是文化巨人还是草莽土豪、游寇强盗。

　　日期：2014-05-04 20:06:56
　　@老夫无奈 解49
　　无论是“希言”还是“自然”，无论是四项原则还是四大纪律，都处在思想和思想方法阶段、都紧紧地围绕着道的根本准则、都体现出道的深刻存在、都不是战略作为本身，也就是说，本章只是在探讨道和德的关系，仅仅是涉及德的程度较深而已，根本的，还是在阐释道。对德的全面和正面阐释，那是自第三十八章起《德经》的任务。
　　日期：2014-05-06 20:32:53
　　@老夫无奈 第二十四章
　　原文
　　企①者不立，跨②者不行。自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形③。物④或恶之，故有道者不处⑤。

　　注释
　　①企：踮起脚尖。
　　②跨：迈着极大的步子。
　　③赘形：赘瘤。