曷为言“率师”，或不言“率师”？将尊师众，称“某帅师”；将尊师少，称“将”；将卑师众，称“师”；将卑师少，称“人”。君将不言“率师”，书其重也。

　　意思是说《春秋》为何有的地方写作“率师”有的地方不写“率师”是有讲究的。如果带领军队的将领地位尊贵且军队人数较多，就写作“某人帅师”；如果带领军队的将领地位尊贵但军队人数较少，就写“将”；如果带领军队的将领地位卑微但军队人数较多，就写作“师”；如果带领军队的将领地位卑微且军队人数较少，就写作“人”。诸侯亲自帅军出征不写“率师”，只记录最尊贵的（国号）。

　　我们看下之前的一条记录“翚帅师会宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑”，这一条里，就包括了将尊师众、将卑师少以及国君亲征三种情形。哎呀，孔子这个圣人，果然是圣人啊。
　　《左传》还是一如既往，写的更多：
　　曲沃叛王。秋，王命虢公伐曲沃，而立哀侯于翼。

　　卫之乱也，郕人侵卫，故卫师入郕。
　　前面一条，依然是曲沃代晋事件中的一个环节，对应到《史记·晋世家》里的记录，应该就是“周平王使虢公将兵伐曲沃庄伯，庄伯走保曲沃。晋人共立鄂侯子光，是为哀侯”，这时候曲沃庄伯跟周王室又翻脸了，所以王室（前面已经分析过，此处应为桓王而非平王）反过来攻打他，曲沃庄伯退回曲沃，晋哀侯即位。
　　接着解释了一下卫人入郕的缘由：原来此前卫国内乱的时候，郕国人想趁火打劫入侵过卫国，所以才有这次卫国来报仇的举动。“郕人侵卫”，联系前面《公羊传》的理论，将卑师少称“人”，可见郕国人也确实不咋地啊，要真有魄力，趁着卫国内乱把卫国灭了不好吗，小打小闹注定要被人回头收拾的。
　　日期：2022-09-30 11:20:58

　　[春秋]九月，考仲子之宫。初献六羽。
　　邾(娄)人、郑人伐宋。
　　螟。
　　这年的九月，记载了三件事。还是按照此前的惯例，逐条看三传的解读。先说第一件事，“九月，考仲子之宫。初献六羽。”

　　考，意思是建成。仲子，是人名。宫，祭祀逝者的宗庙。宫成后要举办献祭的仪式，从《春秋》记载的文字推测，这个仪式上的舞蹈者应该是手里执羽毛，而且参加舞蹈的人数，是有礼数上的规定。按照《春秋》的这条记载，九月，仲子的“宫”建成了，并且在举办的祭祀仪式上，初次采用了“六羽”的舞队。
　　就这么一件事，按照我们既往的经验，能在《春秋》出现，必然有特殊之处。这条信息如果有特殊之处，经验告诉我们无外乎两点：仲子的身份有何特殊？舞蹈是不是合乎礼制？
　　先看《左传》：
　　九月，考仲子之宫，将《万》焉。公问羽数于众仲。对曰：“天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞，所以节八音而行八风，故自八以下。”公从之。于是初献六羽，始用六佾也。
　　《万》，据考证是舞蹈的名称，应该是当时特定礼仪场合固定表演的乐舞项目。八音，古代用来制作乐器的八种材料，通常指金、石、丝、竹、匏、土、革、木，后来就代指乐器和音乐。八风，指四面八方之风。佾[yì]，是古代乐舞的行列的人数。但是具体是行还是列，说法也有两种。一种说佾是个方阵，行列人数相等。则所谓六佾就是六六三十六人，八佾则是八八六十四人。另一种说法说佾特指每一行的人数固定是八人。则六佾就是六八四十八人，八佾则是八八六十四人。到底哪个准确，各执一词。

　　这段话是说，九月的时候，仲子的庙落成了，计划在祭祀仪式上表演《万》这个舞蹈。隐公问众仲演出时执羽的应该是几个人，众仲回答说“天子用八行人，诸侯用六行，大夫用四行，士用两行。舞蹈的意义，是通过音乐来表示八方风俗。因此最高也不会超过八行。”隐公接受了众仲的意见，于是第一次祭祀时演出按六人执羽，从此开始用六佾。

　　《左传》并没有评价隐公这件事做得对不对，只是解释了一下为何隐公用六佾的缘由。从这里可以看出来，隐公给仲子参考的是诸侯的礼制。说明仲子的身份应该是诸侯夫人。此前《春秋》提到仲子的，只有隐公元年“秋，七月，天王使宰喧来归惠公仲子之賵”这一条。但在讨论那条记录的时候，我们提到对于仲子的身份，三传有不同的说法。这条记录里的仲子，大概率跟那个仲子是一个人。果然，我读到这里的时候发现《谷梁传》和《公羊传》确实对仲子身份持不同观点。《谷梁传》对这条记录的解读如下：

　　考者何也？考者成之也。成之为夫人也。礼，庶子为君，为其母筑宫，使公子主其祭也。于子祭，于孙止。仲子者，惠公之母，隐孙而修之，非隐也。
　　初，始也。谷梁子曰：“舞《夏》，天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。初献六羽，始僭乐矣。”《尸子》曰：“舞《夏》，自天子至诸侯，皆用八佾。初献六羽，始厉乐矣。”
　　先解释了一下考的含义，就是建成。仲子的庙建成了，就要用夫人之礼来祭祀她了。按照礼制，庶子为国君，为自己的母亲修庙，应该是公子主持祭祀之礼。儿子辈举办庙建成的祭礼，孙子辈就不举行了。仲子是惠公的母亲，隐公是孙子而给仲子修庙并举行祭礼，这事隐公做的不对——仲子的身份，正如之前的观点一样，《谷梁传》依然认为是惠公的母亲隐公的祖母。
　　接着解释了一下跟祭祀上的舞有关的礼制规定。谷梁派解读《春秋》的老师说了：“《夏》这个舞，天子八佾，公这个层级的六佾，诸侯四佾。这次用六佾，是僭越了。”正如后来《尸子》这本书里说的：“《夏》这个舞，自天子至诸侯，都是八佾。这次六羽，是降低了乐舞的档次啊”——意思是说抬高了被祭祀者的身份。因为按照《谷梁传》的说法，诸侯才四佾，仲子无论如何都不应该享受六羽这个档次的乐舞待遇。厉，是降低等级的意思——后面的话虽然没有再说，但是言下之意其实很明确了：隐公在这次仲子庙成及后续的祭祀用乐舞上，都做的不符合礼制，所以才被《春秋》在这里记了一笔。

　　《公羊传》对这件事的解读如下：
　　考宫者何？考犹入室也，始祭仲子也。桓未君则曷为祭仲子？隐为桓立，故为桓祭其母也。然则何言尔？成公意也。
　　初者何？始也。六羽者何？舞也。初献六羽何以书？讥。何讥尔？讥始僭诸公也。六羽之为僭奈何？天子八佾，诸公六，诸侯四。诸公者何？诸侯者何？天子三公称公，王者之后称公，其余大国称侯，小国称伯、子、男。天子三公者何？天子之相也。天子之相则何以三？自陕而东者，周公主之；自陕而西者，召公主之，一相处乎内。始僭诸公昉于此乎？前此矣。前此则曷为始乎？此僭诸公犹可言也，僭天子不可言也。

　　先解释了一下考宫的意思，考就是进入的意思，表示第一次祭祀仲子。桓公当时还不是诸侯，但为何要祭祀仲子？隐公代桓公摄政，所以代替桓公祭祀他的母亲。之所以记载这件事，就是为了成全隐公的心意——言下之意很明显，认为仲子就是桓公的母亲。