日期：2022-11-02 14:15:10
　　第八章 第一个太上皇（3 天神相助）
　　正在他愁眉不展之时，偶然间翻阅先贤传下来的《黄帝中经历》，其中有段话引起了他很大兴趣，话是这样写的：“九嶷山东南有一座天柱山，也称宛委山，炎帝就曾居住在这山上的宫殿里。在这座山的山顶上有一本书，是用黄金制的简札，而简上是用宝玉连缀成的文字，之后用白银制成的绳子编联起来，用有花纹的宝玉托着，用厚厚的大石头盖在其上。这本书上详细记录着治水之法。”
　　禹见到这段记载之后大喜，特别是最后一句话让他信心倍增，这难道是上天给他指出的明路？
　　禹不敢耽搁，赶紧收拾行装前往了天柱山。
　　这天柱山在当时又被称为宛委山，也就是如今的浙江绍兴市会稽山。

　　只是从位置来看，这会稽山跟九嶷山相差十万八千里，且在其东北方向，确实跟当时的记载对不上。
　　不管实际情况如何，这一天禹终于来到了天柱山下。
　　按照当时的礼节，拜山有拜山的规矩，可不是随便爬上去就行的，因为古人认为每座山都有山神，上山之前必须要祭拜，意思是告知人家，来打扰您的清净了，请别怪罪。
　　所以禹在山下先杀了一匹白马，用它的血祭祀了山神之后，这才敢踏上天柱山。

　　结果从山下一直寻觅到山顶，也没有发现所谓神书的蛛丝马迹，这不免让禹大失所望。
　　禹乘兴而来，不想败兴而回，于是他站在山顶仰天长啸，发泄上天不体恤黎民苍生的不满，期间少不了愤怒之下的国骂，可谓疯狂地发泄了一把。
　　骂也骂累了，眼见着天也黑了下来，禹又困又饿，竟然倒在一平滑的大石上睡着了。
　　恍惚之间，禹做了个梦，他梦见一个身穿红色绣花衣的男子来到他身边，并对他说：“我是玄夷苍水的使者，听说你要来寻找神书，所以特在此等候。”
　　禹一看，这是见到神仙了，赶紧俯首便拜。
　　只见红衣男子接着说道：“然而你心不诚，既然来请我神书，却不斋戒沐浴，也不寻得黄道吉日，如何可以得见？且你出言不逊，辱骂天神，此罪不予追究已是大恩，求书一事就此作罢。”

　　禹吓得浑身冒汗，知道自己触怒天颜，赶紧不住磕头，请求天神饶恕，为天下苍生传授神书。
　　红衣男子见他出于至诚，于是松口道：“念你心系百姓疾苦，暂且饶你这次。想要得到神书，必须在黄帝峰下斋戒，三月庚子日，再登上山顶揭开石头，那黄金简札的书便会出现在那里。”
　　禹大喜，赶紧叩头，再起身欲与神仙相见时，红衣男子早已踪迹不见。
　　一阵凉风吹过，禹从梦中惊醒，周围空无一人，这才知道是一场梦。
　　日期：2022-11-02 15:06:58
　　（续上）
　　但是梦境太过真实，情景历历在目，不由得他不信，于是他认定这就是上天给指出的明道，于是他便下了山，并按照梦中男子的要求整洁身心，斋戒数日，在三月庚子日当天，再次登上了天柱山。

　　这一次果然不一样，他真的在山顶的大石下发现了一本黄金简札的书。
　　高兴之余，禹迫不及待地打开神书观瞧，果然里面详细记载着疏通河道的原理。
　　此记载出自《吴越春秋》，小说笔法颇多，又有太多玄幻色彩，着实让人不愿信其为正史。然而有史料表明，大禹治水时确实师从一人，此人名为墨如，为炎帝后裔，他教授了大禹“以疏为主，疏堵结合”之法，可见大禹梦见男子而得治水之法一说，也并非全是毫无根据的杜撰。
　　得到疏通河道之法后禹茅塞顿开，于是他赶紧回到了家，并拉上自己的好友伯益一同治理洪水。
　　伯益，又称伯翳（yì），也称大费，他的父亲是大业，大业父亲是业父，业父父亲是蟜极，而蟜极的父亲就是少昊，所以伯益是少昊的五世孙。
　　伯益此人办事沉稳，又有担当，跟禹很投脾气，所以二人成为了挚友。
　　此时平灭水患，身边有个信得过的得力助手非常重要，所以禹才找到了伯益。
　　伯益见好友来请，自然不能驳了面子，于是欣然应允。
　　神书上记载的疏通河道之法，比之禹之前了解河流全貌的方法还要苛刻，它需要先系统地掌握中国土地上所有的大山大湖的全貌，相当于现在的地形图测绘，在当时来说，工程量之大不是常人能够想象的。
　　但是即便是这样，禹也没有放弃，毕竟这是解决水患的唯一办法了，于是他便在伯益的陪同下开始了全国巡游之旅。
　　他们了解全国地貌的具体方法是这样的：每到一处，第一时间便是召见当地的官员，向他们询问山河的脉络条理、矿产所蕴藏的地方、该处鸟兽昆虫的种类以及四面八方的民间习俗。

　　而后亲自考察，绘制当地全貌图，并由伯益将采集到的资料分别记录下来，最后装订成书。
　　随着走过的地方越来越多，所记录的内容越来越全，于是一本包罗万象、奇幻神秘的书就出现了，这就是《山海经》。
　　日期：2022-11-02 16:39:11
　　（续上）
　　关于禹和伯益作《山海经》这事，是西汉刘歆在整理《山海经》时提出来的，受他的影响，王充的《论衡》、赵晔的《吴越春秋》等都持这种观点。

　　然而后世有学者研究认为，《山海经》成书于战国中后期到汉代初中期，由楚国或巴蜀人所作，而且作者并非一人，最后经西汉刘向、刘歆父子编校，才合编在一起。
　　按照这种说法，《山海经》并非上古神书，而至少是战国中后期的产物，即便是其内容有上古流传下来的内容，但究竟那些是后世伪造，已经不得而知。
　　我们现在能看到的《山海经》，全书共十八篇，分为《藏山经》《海外经》《海内经》《大荒经》四部分，可谓涉及面非常广。
　　历史上对《山海经》的评价历来不一，大多数认为其荒诞奇幻，就连司马迁写《史记》时也认为《山海经》中的内容过于荒诞无稽，不能作为史料；到清朝编《四库全书》 时，则说其“侈谈神怪，百无一真，是直小说之祖耳。入之史部，未为允也”，遂改为子部小说家类。
　　但这本书又是一部充满着神奇色彩的著作，内容无奇不有、无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、宗教学、民族学、医学等学科的宝贵资料，极大的开拓了人类的视野，从这个角度说，它又具有别样的意义。
　　然而，如果抛开思想的禁锢，该书所写内容，就真的是荒诞怪异吗？其中所写奇异动物，难道在远古那样的环境就真的不会存在？
　　笔者认为未必。
　　抛开地球外来物种一说，就从地球演变史来说，这些物种也是有可能存在的。

　　地球有46亿年的存在史，难道就能笃定这么漫长的岁月只有我们人类这一种文明时期？假如我们之前还有不止一次的文明，而他们的毁灭正是因为科技高度发展，产生了类似于核武器这样的足可以灭亡文明的武器，最后也灭亡于这种武器，而我们，是在这种文明毁灭的基础上重新建立起来的文明，而因为核辐射而变异成的各个物种，难道就不会是《山海经》中所记载的那个样子？