日期：2022-10-17 21:41:10
　　（续上）
　　《帝王世纪》对上启三皇五帝，下至三国曹魏数千年的一些重要历史事件进行了考证和整理，尤其对三皇五帝的世系及社会活动等重大问题进行了考证和补充，具有很高的史学价值。
　　所以我们在讲夏之前的上古史时，也多采纳《帝王世纪》中的记载。
　　但是这里所说的“三皇”，皇甫谧认为是伏羲、神农、黄帝，这跟《史记》是有冲突的，为了丰富《史记》中“三皇”的形象，就有人自报奋勇地站出来补充了。
　　这个人就是唐朝的司马贞。

　　司马贞，字子正，唐代河内（今河南省沁阳市）人，为当时著名史学家，因是司马迁后人，因此世号“小司马”。
　　因为家族血脉的原因，司马贞将毕生精力都放在了研究完善祖宗的巨著《史记》上，他一生最大的成就是写了《史记索隐》，其中对《史记》疏误缺略补正很多，可以说具有极高的史学研究价值。
　　也正因为此，《史记索隐》与南朝时期刘宋时期裴骃的《史记集解》、唐代同一时期张守节的《史记正义》合称为“史记三家注”。
　　司马贞在研究《史记》的时候发现，其中对于常说的“三皇五帝”，只介绍了“五帝”而未介绍“三皇”，于是他广泛地搜集史料，最终写出了《三皇本纪》以补全《史记》。

　　书里不仅补全了司马迁提出的天皇、地皇、人皇这“三皇”，同时还在《帝王世纪》的基础上继续完善了伏羲、女娲、神农等诸位上古时期神话传说人物与部落首领的历史，可以说是《史记》的有力补充，也为后世了解上古传说提供了素材。
　　日期：2022-10-18 06:49:29
　　（续上）
　　了解完了《史记》系列，咱们再来看记述上古史实的两部“通义”。

　　东汉汉章帝建初四年（79年），古文和今文经学家齐聚白虎观，针对“五经”的异同展开了一场规模宏大的辩论。
　　究其辩论的原因，主要就是自西汉武帝以来一直是今文经学派占据统治地位，然而古文经学出现之后，在文字、思想、师说各方面都同今文经学派产生了分歧，所以今文经学派急需要利用皇帝的权威来开展这场辩论，并形成定论来压倒对方。
　　另外一个原因，就是自西汉大儒董仲舒的《春秋繁露》提出一整套“天人感应”的神学目的论的唯心主义哲学体系后，用神学解释经学之风便愈刮愈烈，到西汉末年时，神学和庸俗经学的混合物——“谶纬迷信”开始大肆盛行。
　　出于巩固统治地位的需要，汉章帝乐于见到这种辩论的出现，以使得谶纬迷信和儒家经典进一步融合。
　　因此在白虎观，各门各派纷纷陈述见解，经过一番激烈的辩论之后，汉章帝亲自裁决最终商定的今文经学经义，取名《白虎通德论》，并由班固撰成此书，最终定名《白虎通义》或《白虎通》。
　　《白虎通义》继承了今文经学唯心主义思想，它以神秘化了的阴阳、五行为基础，普遍解释世界上的一切事物，使阴阳五行成了人们认识与解释世界的万能钥匙，不许怀疑和批判，使之成为一种思维模式和定式。
　　这是统治阶级所希望看到的，将其视为控制臣民的手段，但是历史的教训是，任何学说一旦发展为神学，它的生命力也就接近枯竭了，《白虎通义》同样免不了这样的结局。
　　日期：2022-10-18 07:52:05
　　（续上）
　　而《风俗通义》出现的时间更晚一点，已到东汉末年，它的作者是东汉学者应劭。
　　应劭，字仲远，汝南郡南顿县（今河南省项城市）人，曾任泰山郡太守，后依附于袁绍。
　　《风俗通义》以考证历代名物制度、风俗、传闻为主，对两汉民间的风俗迷信、奇闻怪谈多有驳正，应劭像《白虎通义》一样考证典籍，也像《论衡》一样纠辨谬俗，同时他加入了自己的案语进行评议，从而使《风俗通义》成为研究汉以前风俗和鬼神崇拜的重要文献。
　　最后要说一下《路史》这本书。
　　《路史》的作者罗泌，是南宋庐陵（今江西省吉安市）人，此人年少时就聪颖过人，同时爱好读书，精于诗文，但是就是有一点与那个时代格格不入，他对科举入仕嗤之以鼻，所以他一生不曾参加应试，因此也就没有当官。
　　由于历代史书中极少记录上古史事，罗泌为了补上洪荒之史，于是博采各种典籍，经过数十年的努力，最终写成《路史》，记述了从上古到两汉的史事。
　　《路史》之名取自《尔雅》中的“训路为大”，所以《路史》就是“大史”之意，形容包罗万象。
　　历代研究评价《路史》的人很多，但对其褒贬不一。它文采瑰丽，考证精赅，保存了大量的古代佚闻，如《竹书纪年》《蜀本纪》之类，为后世研究上古史、特别上古神话传说提供了丰富的资料；同时该书所用材料又良莠不齐，穿凿附会内容较多，同时神话色彩强烈，所以向来不为历史学家所采用。尽管如此，《路史》仍不失为一部具有研究和参考价值的史书。
　　研究上古史，因为没有其他史料，所以离不开上述几部著作，但其内容不可全信，毕竟过于久远，也没有应时记载，凑合着用吧。
　　至于《山海经》，则更加荒诞奇幻，向来不被史家接受，本书就算个别地方引用，也权当消遣，诸君不可引为正史。
　　日期：2022-10-18 09:10:06
　　第二章 三皇原来长这样（2 天干地支）
　　那么让我们先来看看《史记》认为的“三皇”——天皇、地皇、人皇。
　　天皇、地皇、人皇为“三皇”的说法，最早出现在西汉，《史记》中开始出现他们的名字，但是却没有事迹记载，直到唐代司马贞为《史记》补全了《三皇本纪》之后，“三皇”的形象才丰满了起来。
　　先来说“天皇”。
　　这可不是日本的那个“天皇”，甚至于日本用“天皇”这个称谓时，都不知道中国最早人主中就有这样的人物，他们启用这个称号，极有可能是跟风追随唐高宗（高宗曾使用“天皇”称号，与武则天并称“二圣”），刻意拔高自己的出身罢了。
　　我们所说的“天皇”，其实并不是指一个人，而是指天皇氏部族，这个部族的首领共十三个兄弟（一说十二个）。
　　为了给“天皇”找到血脉上的传承，后人将其归为盘古的后裔，这也好理解，盘古是开天辟地之神，他的肉身也化为了大地上的一切，所以由他孕育了“天皇”，自然没有任何问题。

　　南宋时的《路史》中记载：“粤有天皇，是曰天灵，望获强尊。”
　　后有注解说天皇氏又称天灵，姓望，名获，字子润，号中天皇君。
　　很显然，这全都是后世之言，试想，远古人有“名”有“姓”还说得过去，可是像后人一样又有“字”又有“号”，这不是后世杜撰又是什么？
　　所以还是秉承“看神话当神话”的原则，不要刻意向正史上靠拢。
　　日期：2022-10-18 10:58:13