不应使用带毒的和带钩刺的箭。不应用箭射杀无助的、麻木的或战败的人(《摩诃婆罗多》《和平篇》）。
　　不应杀害因恐惧而藏匿起来或只是个旁观的非战斗人员(《罗摩衍那》《战斗篇》）。
　　不应杀害一个放下了武器而求饶的敌人。应优待战俘。应给予成为战俘的未婚女子以周到的待遇，直到一年后遣送她们回家(《摩诃婆罗多》《和平篇》）。
　　对头发散开的人，对面向别处而不是面向对手的人，对合起掌来既无箭又无甲胄的人，对武器损坏的人和婆罗门，不应杀害(摩诃婆罗多》《迦尔纳篇》）。
　　有病的和受伤的人，应给予照顾(《摩诃婆罗多》《和平篇》）。
　　法典不允许在交战中暗箭伤人(《摩诃婆罗多》《沙利耶篇》）。
　　在《往世书》和《摩奴法典》中也有类似军事法规的记载。例如《摩奴法典》第7卷的第90至93条写道："战士在战斗中决不应该对敌使用奸诈兵器，如内藏尖锥的棍棒，或有钩刺的、涂毒的箭，或燃火的标枪。"(第90条）"自己乘车时，不要打击徒步敌人，也不要打击弱如女性或合掌求饶，或头发苍苍，或坐地，或说`我是你的俘虏`的敌人；或在睡眠，或无甲胄，或裸体，或解除武装，或旁观而未参加战斗，或与他人厮斗的人；或武器已坏，或苦于忧伤，或负重伤，或怯懦，或逃走的敌人；要记取勇兵的义务。"(第91—93条）在记述这些军事法规后，法典认为：这就是关于武士种姓无可非议的和首要的纪律；刹帝利在战斗中杀敌时，决不可违犯它。"在《往世书》中甚至还提到，除非在十分必要的情况下，不得掠夺或破坏敌人的财产。

　　印度史诗和其它文献所规定的这些具有人道主义精神的军事法规，在古代世界还是罕见的，它们充分表现了古代印度人民从事战争的鲜明特色，是古代印度军事文明的重要组成部分。
　　日期：2022-06-09 09:33:55
　　中国夏王朝军事
　　1.启建夏与甘之战

　　夏王朝的建立者为启，实际在启的父亲禹之时就已为他打下了立国的基础。
　　禹早年率领民众治水有大功，提高了自己的声望，晚年则致力于王权的建立工作。其手段一是发动对三苗的战争并取得了胜利，接着，在淮水中游的塗山，大会夏、夷诸部众多邦国和部落的首领，史称"塗山之会"，即所谓"禹合诸侯于塗山，执玉帛者万国"，诸侯们皆对禹朝贡，行臣服的礼节。"防风氏后至，禹杀而戮之"，禹俨然如君主，原始平等关系基本消失了，凌驾于社会公职之上的王权已初步形成。再者，在权力的移交上，禹也采取了手段。传说禹晚年在部落联盟酋长议事会上，先后提出均曾担任过重要公职的皋陶和伯益作为自己的继任人，但皋陶先禹而死，伯益任职很短，威望尚不很高。禹同时培植自己儿子启的势力，多数的诸候、首领有大事找启而不找伯益相商。

　　禹死后，启继立。伯益与启争夺王位而被杀，这就是《竹书纪年》中所说的"益干启位，启杀之"。和"益干启位"差不多同时，由于传统的"禅让"观念尚有影响，夏西方的同姓(姒姓）诸侯有扈氏(今陕西户县）也起兵反对启继位，启亲率大军讨伐之，发生了著名的"甘之战"(一说户县西部有古甘水为证，另说甘在今洛阳西）。启声称有扈氏犯了"威侮五行，怠弃三正"大逆不道的罪行，他要"恭行天之罚"(即代天行事），要"剿绝其命"。命令部属按照一定的作战位置努力战斗("左攻于左，右攻于右，御其马之正。")，并规定"用命，赏于祖"(认真执行战斗命令的，便在祖庙祭祀中给予奖赏）。否则，"弗用命，戮于社，予则孥戮汝"，即在社坛前予以惩罚。经过启这番战前动员后，士气倍增，大败有扈氏于甘。有扈氏全体成员从此沦为"牧竖"(牧业奴隶）。有扈氏败亡的原因，是"为义而亡，知义而不知宜也"，即只知墨守旧"义"，而不能顺应时"宜"。夏启杀伯益，灭有扈氏后，召集钧台(相传今河南禹县）大会，史称"钧台之享"，这是继"塗山之会"以后又一次重要的朝会，"所以示诸侯礼也，诸侯所由用命也"。甘之战，是确立奴隶制王权具有决定意义的一战。启排除了原始公社制度和坚持这种制度的守旧势力的干扰，从此，"大人世及以为礼"，开始了我国历史上的"家天下"的局面，巩固了王权，确定了世袭制度。

　　2.后羿夺位与少康中兴之战
　　夏王朝建立之初，国家机器还不很完备，统治集团内部的权力之争也很激烈。启死后，子太康继立，夏王朝内部发生内讧，先有"五子"(启的五个儿子）争立，接着又有武观叛乱。这都引起人们对夏王朝的不满和怨愤。
　　东夷有穷氏的首领后羿，乘机"因夏民以代夏政"，攻入夏都，赶走太康，史称"太康失国"。后羿当了国王。后羿残暴而听信谗言，治国无方。不久，被其亲信寒浞(音茁）杀死，寒浞取代之。
　　太康死，弟中康立。中康子相继位后，投靠同姓斟灌氏和斟寻氏，又为寒浞所攻杀。相之妻怀孕，从墙洞爬出，逃归母家有仍氏，生少康。

　　少康长大后，在有仍充当牧正之职。动荡的政治经历激起他从小立下复国之志。寒浞之子浇派人追捉少康，少康逃往舜后代有虞氏，有虞氏君主虞思很器重少康，用他为庖正，把两个姚姓的女子给他做妻，还封给分纶邑。少康在此，"有田一成，有众一旅"。积极召纳夏的余众，作恢复夏王朝统治的准备。夏的贵族名叫靡的，密切配合少康，收集"二斟"的残存力量。
　　最后，经过反复的斗争和较量，以少康为代表的夏王室，终于灭掉寒浞父子，赶走了东夷军队，由少康称王，重新恢复了夏王朝的统治地位，史称"少康复国"，又称"少康中兴"。"少康中兴"之战的历史意义远远超出了"复国"，更重要的是使初建的奴隶制得到巩固。作为原部落首领的后羿、寒浞和东夷人代表的是落后的社会制度和生产关系，他们入主夏土，给夏境新建的奴隶制秩序和社会生产力带来了极大的破坏。少康中兴之战的胜利，制止了这种破坏的继续和蔓延，使中国古代文明在初建不久得以重新巩固下来，一直延续到今天。

　　3.夏王朝的鼎盛与衰落
　　"少康中兴"以后，夏王朝的统治开始稳定下来。少康之子季杼继位后开始大规模地对东夷用兵，夏王朝的势力和影响已达黄河中下游大部分地区以至准河流域，促进了这些地区的经济文化交流以及华夏族的形成，达到了夏王朝的鼎盛时期。
　　夏王朝到了帝孔甲时，开始衰落，因为他"好方鬼神，事淫乱。夏后氏德衰，诸侯畔(叛）之"。他的淫乱暴虐激起了民众的反抗，也引起了不少诸侯的叛离。"昔孔甲乱夏，四世而陨"。
　　孔甲三传到桀(履癸）。桀是历史上有名的暴君。"桀不务德，而武伤百姓，百姓弗堪"。民怨沸腾，咒骂夏桀"时日曷丧。予及汝皆亡！"(你哪天完蛋啊。我们宁愿与你同归于尽。夏桀为转移视线，召集"有仍之会"，妄图加强对方国的控制，结果适得其反，有缗氏在会上就起兵反抗，夏桀发兵伐有缗，虽勉强压服有缗，但进一步陷入孤立，军力大衰，史称"桀克有缗，以丧其国"。