谁知道？
　　隐藏在历史的迷雾中，无人知晓，仅凭后人猜测。
　　日期：2021-11-10 13:07:37
　　先秦跟诸子百家有关的，还有什么？
　　有点类似于前传之类的。
　　下一个点，田舍郎想谈一谈纣王。
　　其实，说实话，纣王好谈又不好谈，不好谈因为可信的史料实在太少，聊聊几句话罢了。好谈，也是因为史料太少，可以随意敞开想象和发挥，但这样的发挥毫无意义。
　　因此，这几天田舍郎在网上一直在搜索和查询关于纣王的资料。
　　最好还是按照最常见的逻辑推断一二，仅供大家参考。
　　比如“酒池肉林”，比如封神榜，比如九尾狐苏妲己？。
　　这样酒还能喝？不会馊？那样的肉还能吃？不会臭？有些黑纣王的说法，已经罔顾人类的基本常识了。
　　当然，在这里，田舍郎并不是想给纣王平反。
　　只是想试着探讨一下，纣王被黑的原因。
　　日期：2021-11-11 17:53:08
　　今天看了一篇网文，有一段关于对错的论述，很有意思。
　　田舍郎结合自己写道家故事的心得，试着去解读一下。

　　网文中洋洋洒洒论述了很多，其核心观点：世上本无对错，但有了人就有了对错。
　　该怎么理解这个话呢，我觉得同道家的观点有点类似。
　　道家以“道”作为最终追求，“道”本事没有对错，因此世界上本无对错。但天之道，讲究福祸相依，损不足以奉有余。人之道，损有余以盈不足，“道”无对错，但每个人聪慧程度、认知世界的程度有不同，人根据自己的知识、见解，将“道”具体化为规矩准绳，符合这个规矩准绳的就称之为对，不符合的就称之为错，于是便有了对错。
　　但在道家看来，本来，人类有限的感官与渺小的心智，就不能完全包容道的概念，从“道”到“规矩准绳”这个过程中，夹杂了太多人本身的认识与理解。
　　因此，就分出了对与错。
　　不知道这样用道家的观点解读，是否符合作者的本意。
　　日期：2021-11-11 23:55:57
　　诸子百家的学者们，是一些有着崇高追求的人，希望用自己的能力改变社会的人？他们最初的主张都是为了解决当前遇到的问题，在那个时代，人类刚刚从奴隶社会走来，采用什么样的社会制度，什么样的治国理念，相互之间进行着强烈的思辨与探索，不管是儒家、墨家、法家、道家，学说最初的出发点，就是为了解决“如何治理国家？”“如何教化人心？”这两个千古难题。
　　当然各家有各家的做法，但他们的做法基本都来源于自己的成长经历或者社会实践，吸收各家的学派的思想，最终熔于一炉，变成自洽圆满，卓尔不群的思想体系，成就一家学说。而要了解他们的学说，当然就需要从他们所经历的故事、挣扎、一生的经历说起。

　　如果读者看到本帖子，能够激起你对中华民族传统优秀文化的兴趣，开始在互联网上，或者是别的途径，寻找更多更专业的诸子百家思想的论述，进行深入的学习理解与把握，田舍郎不胜欣喜。
　　这也是田舍郎思考再三，决定开本贴的根本目的所在。
　　日期：2021-11-12 19:58:35
　　今天写到道家的故事，简直了。竟让田舍郎几乎无从落笔。玄之又玄，众妙之门。
　　但是要想将这种高度凝练的句子，写的让人能看得懂，还不能太偏离原有的意思。
　　真是让人吐血。
　　想来想去，还是引词一阙，憧憬一下道家的逍遥自在。
　　其文曰：
　　家住吴出国大江头，浪潮中也，一叶扁舟。任南北随东西而遨游，无累亦无忧，老天有意难留。去年今日，澜江渡口，今日湘浦也巴丘，任消愁。只见碧莎红蓼，湘江湘江，两岸两岸两岸秋。青篛笠，身着绿蓑衣，丝纶长竿也在手，何拘何束又何忧。
　　金并梧桐也，落一叶飘飘，风也飚飚，凉潇潇。任那渔人乐得也逍遥，月光长夜迢迢，风色寂静寥寥。在寒江，敲直钓，那意不在其鱼，风月趣，江头上，时把七弦琴弄调。
　　日期：2021-11-14 08:42:55
　　家住吴楚大江头，浪潮中也，一叶扁舟。任南北随东西而遨游，无累亦无忧，老天有意难留。去年今日，澜江渡口，今日湘浦也巴丘，任消愁。只见碧莎红蓼，湘江湘江，两岸两岸两岸秋。青篛笠，身着绿蓑衣，丝纶长竿也在手，何拘何束又何忧。
　　金并梧桐也，落一叶飘飘，风也飚飚，凉潇潇。任那渔人乐得也逍遥，月光长夜迢迢，风色寂静寥寥。在寒江，敲直钓，那意不在其鱼，风月趣，江头上，时把七弦琴弄调。
　　日期：2021-11-14 09:10:11
　　品茶论道3：谈一谈商纣王
　　商纣王的正是名号是帝辛，殷商王朝第三十一代天子，至于商纣王那是后世对他的贬低性称谓。根据《夏商周断代工程年表》，帝辛在位时间为公元前1075年～公元前1046年，即约30岁即位，在位30年，60岁殉国。
　　《史记》记载，帝辛“长巨姣美，筋力超劲，手格猛兽”，是个筋骨强劲、力大无穷，能当百人之敌的无敌勇士，此外他还「资辨捷疾，闻见甚敏」，也就是智商极高，反应极快，能言善辩，绝非仅有匹夫之勇。
　　帝辛继位后，用费仲治政，鼓励农桑，推行牛耕与灌溉排水；肃清王族内部异己，削弱贵族势力，杀比干，囚箕子，逐微子；又不拘一格选拔人才，从亡虏逃臣中简拔健步如飞、勇搏熊虎的勇士飞廉、恶来父子为将；伐黎国，破苏国，大搜于渭水，一度打压了刚刚兴起的周国，囚禁周文王姬昌。在周人臣服后，帝辛移兵向东，长年攻伐东夷。
　　东夷，也就是今天的江淮地区。
　　帝辛真正意义上完成了对东夷的占领，是中国历史上首次征服江淮地区，拓土开疆至渤海和东海。
　　日期：2021-11-14 22:08:46
　　以周代商，并非是帝辛有何罪不可赦的恶行或过失，而是作为华夏原生代殷商文明的悲剧，已经落后不适应于新的时代了。
　　殷商文明盛行人殉和占卜，巫鬼当道，神权势力强大，甚至有考证他们祭祀完鬼神和祖先后，势必进行大规模食人行为。
　　而周文明在汲取了商文明先进的文字与青铜器，去除其糟粕，经由周公旦加以规范制度化后，形成周礼后，将神权排除出统治中枢和政治生活，才是真正意义上铸造成型了华夏文明的源头。
　　而帝辛殉国和周武革命，则赤裸裸地彻底宣告了所谓“天子”，上古相传天帝在人间的代表，当其“失道”之时，也是可以被人臣所弑杀的。

　　后世推崇周礼的儒家学说，以周文王、周武王和周公旦父子为三代圣贤，便不得不将周武代商革命以正义化，于是他们宣布天子一旦失道，便成“独夫”，杀之不为弑君。
　　随着春秋战国诸子百家争鸣，再到汉武帝罢黜百家独尊儒术，经过一代代儒家学者的洗白，周武王姬发攻杀帝辛一事，被从真实历史中商周两国的天下之争，洗白成得到天命的正义臣子推翻无道天子，并且取而代之后；也便彻底确定了华夏文明朝代更迭的崭新法则：“一姓不可长王天下”成为万姓之共识。