两人走出府邸，登车，驶上长安街头，驶向长乐宫。
　　如同萧何没有想到和韩信联手一样，韩信似也没有想到和萧何联手。这种刘邦最为担心的局面，一点影子也没有出现，之前没有，现在则更不可能。
　　这也反映了西汉功臣在和刘邦博弈中的突出特点——无组织、无领导。他们的领导就是刘邦，一旦领导反戈相向，被领导自然群龙无首、有一个比较被动的阶段。对于君臣之间的博弈，他们是后知后觉者。
　　日期：2021-05-05 11:18:47
　　38 韩信之死

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　　长安城这时还没有城墙、建筑也还不多，城市格局就显得相当开阔、大气，和八百里秦川、和横亘南天的秦岭浑然一体。那时人类的力量本来就还很不大，刚刚成立的国家囊中羞涩也还不敢挑战自然，城中建筑大多依山就水，没有破坏原有自然风貌，好像只是在自然景观之间增加了若干精致的建筑小品。城市整体也依山傍水，仿佛天成山水中一处淳朴而得当的小公园。（本小节引文出自《史记》、《汉书》韩信传记的不一一加注。）

　　走向人生最后一幕的韩信，身在长安街头，心绪却飘向了齐鲁大地、无可躲避又无法驱赶地想到了武涉。
　　那时他刚刚战胜项羽手下头号大将龙且，项羽派武涉前来建议自己独树一帜，和项羽、刘邦三分天下。他第一次感觉自己在莽莽天下、茫茫人海中可以算是个人物了。
　　武涉先是说刘邦背信弃义、不可共事：“天下共苦秦久矣，相与戮力击秦。秦已破，计功割地，分土而王之，以休士卒。今汉王复兴兵而东，侵人之分，夺人之地，已破三秦，引兵出关，收诸侯之兵以东击楚，其意非尽吞天下者不休，其不知厌足如是甚也。且汉王不可必，身居项王掌握中数矣，项王怜而活之，然得脱，辄倍约，复击项王，其不可亲信如此。”后世论及楚汉之争多是站在刘邦一边看、站在胜利者一边看，这番话是站在对面看、站在失败者一面看。两相对照，可能更贴近当时社会的主流观点。

　　武涉的重点是劝韩信和项羽联手：“今足下虽自以与汉王为厚交，为之尽力用兵，终为之所擒矣。足下所以得须臾至今者，以项王尚存也。当今二王之事，权在足下。足下右投则汉王胜，左投则项王胜。项王今日亡，则次取足下。足下与项王有故，何不反汉与楚连和，参分天下王之？今释此时，而自必于汉以击楚，且为智者固若此乎！”这显然是站在齐国、在韩信的位置上坐北而面南，看着中原战场上左边的项羽、右边的刘邦说话，真可谓是呼吸之间摇动天下。

　　这个武涉，较早注意到了刘邦和项羽不同的政治取向。
　　韩信政治上可能确实迟钝，更多的还是考虑做人的道德。他给武涉的答复是：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟，言不听，画不用，故倍楚而归汉。汉王授我上将军印，予我数万众，解衣衣我，推食食我，言听计用，故吾得以至于此。夫人深亲信我，我倍之不祥，虽死不易。幸为信谢项王！”当时，他正在请求刘邦赐封自己为假齐王。这就是他当时的心理，真心感激刘邦，没有丝毫拥兵自重的想法，只是形势需要，且也感觉理所应当。而刘邦接到请求时的态度，他可能直到此刻都茫然不知。

　　那时韩信觉得自己很高尚，有点像是从小就很仰慕的那些圣贤。如今武涉居然言中，真的到了虽死不易的地步了，心中很是凄凉、懊悔，但又努力驱赶着凄凉、懊悔，不愿意在这样的心情中给自己的人生谢幕。
　　可思绪不由人，又不由自主飘向蒯彻。那也是汉四年，他已经成为齐王，印象中天气已经冷下来了。但眼前已经是长乐宫，已经来不及回想蒯彻那一番谈话了，只是恍惚看到蒯彻绝然而去的背影，因凄凉而心生懊悔，又因懊悔而倍觉凄凉。
　　长乐宫原来是秦皇朝的兴乐宫。萧何维修装饰了一番劝当皇宫，正式的皇宫未央宫在长乐宫西侧，还没完工。

　　长乐宫最为醒目的标志是十二铜人。秦兼并六国之后将天下百姓手中的兵器全部收缴，“销锋镝以为金人十二”，矗立在尚未完工的阿旁宫，是阿旁宫、甚至是整个秦皇朝的标志。阿旁宫已经建成的部分被项羽烧了，但铜人无恙，萧何移过来，矗立在长乐宫，又成为长乐宫、甚至是汉皇朝的标志。十二金人大小轻重不一，最小的也有三丈高、二十四万斤重，移过来的时候又擦洗打磨了一番，在太阳照射下光芒四射、居高临下、威风凛凛。

　　秦末天下英雄初起时，大都是揭竿而起、斩木为兵，就是因为秦皇朝把天下金属都集中到这里来了。
　　但萧何把十二铜人从秦的阿旁宫移到汉的长乐宫又是为何呢？刚刚建立的大汉皇朝岂不就和秦皇朝一样了？秦皇朝鱼肉天下，不推翻是无天理。项羽主约不信视天下为无物，无疑也应该推翻。但自己领衔推荐为皇帝的刘邦，越看越不如项羽了。自己倾一生心血的事业，利耶害耶？对耶错耶？
　　韩信在懊悔而又凄凉、清醒又极为挣扎的状态下走到了最后。
　　十二铜人不能守秦，焉能守汉？！萧何之器小也。韩信突然想对自己的恩公揶揄一把，定睛看时，萧何已经不在旁边，长乐宫执戟郎中已经将他团团包围。
　　嘿嘿，果真是天与弗取，反受其咎！
　　韩信死了。如何而死不能确定。至于他的族人，《汉书·刑法志》有明确记载：
　　汉兴之初，虽有约法三章，网漏吞舟之鱼。然其大辟，尚有夷三族之令。令曰：“当三族者，皆先黥劓、斩左右止，笞杀之，枭其首，菹其骨肉于市。其诽谤詈诅者，又先断舌。”故谓之具五刑。彭越、韩信之属皆受此诛。
　　刑法规定，凡夷三族皆具五刑而死，依次为：切除鼻子，切除双足，打死，割下头颅，剁成肉酱；当场谩骂诅咒者，先割舌头。韩信和彭越的族人都是如此而死，彭越最终是成为若干小罐肉酱分送诸侯王了，韩信又能如何？！
　　太史公对韩信总体同情，但又认为韩信没有能“学道谦让”，而是伐功矜能、咎由自取，等于说皇帝可以恩将仇报、大臣不该以直报怨。两千年来诸位史家中，太史公算得客观公正了，尚且如此，其他人又该如何解读历史呢？！咱们、后世芸芸众生心目中的历史，就是通过这般解读搭建起来的。
　　韩信也和大多数历史人物不同。后世历代皇朝、官方从来未曾追封，关羽那般不断推高最终无以复加的追封更从来没有。韩信对于官方确实有危害，关羽对于官方确实有帮助。韩信从此也就只是生活在平民百姓的记忆中。传说，韩信死后，吕雉将其头颅函送刘邦。刘邦正在返回途中、经过山西灵石城南二十里的一道山岭，遂将韩信头颅葬于岭上，当地人随即将此地称为韩信岭。韩信遂以这样的方式进入了平民百姓的记忆，获得了绵延至今的追忆、同情。那道山岭至今仍然称为韩信岭，横亘在黄河边上、无声无息又无休无止地仰望着无边无际的天空、陪伴着万古奔流的黄河。