佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　—众比丘在跋迦梨执刀自杀之后，把情况回来报告佛陀。佛祖 说走，咱们一起去看看。
　　他们来到尊者跋迦梨尊者的死尸旁边，看到两种物相，一种是远离之色，第二种是在尊者跋迦梨尸体周边，有暗冥之相，围绕着跋迦梨尸体。
　　世尊解释了第二种物相，暗冥之相，说这是恶魔来求觅，来找尊者的识神，入了哪种道。
　　但是由于跋迦梨尊者已成就善终，解脱，不入识神，不入六道，所以恶魔在附近围绕着找，也找不到识神去了哪种众生道。
　　日期：2020-02-02 01:03:36
　　但是世尊，佛祖 没有解释第一种物相，也就是远离之色。
　　这个远离之色，到底是什么色，为什么当时世尊没有给解释呢。
　　日期：2020-02-02 12:52:30
　　昨天下网之后，反省了一下，晡时，不是第二天早上，犯错了，抱歉，晡时是下午四点左右，就是申时。
　　佛陀带弟子们上午出去行乞，中午饭后，洗碗洗脚然后打坐，到下午四点多起身。

　　佛陀带弟子们出家修道，有一个重要优势，就是每天的活动内容非常有规律，固定。
　　在这种情况之下 ，身段会非常舒适，因为我们有另一个自己。
　　通过这么有规律的活动作息，另一个真我，就会越来越强大，会越来越显示作用。
　　现在的说的生物钟，就是我们的真我的一个方面。那个真我非常强烈地显示出来的时候，就通神了。
　　这也是为什么释迦佛祖从跋迦梨尊者那里回来之后，有两个天人来给他报告跋迦梨尊者的病痛情况和修行成果成就。
　　看密教里修行成就者的传记，这是常见的。
　　日期：2020-02-02 13:10:31
　　这个过程，就是大手印的过程。

　　把外我渐渐地抑制了，内我自我本我慢慢地清晰地深入地突显出来，就是实现神通的过程，就是通神的过程。
　　佛陀也是人，他在后夜的时候，就有天人来向他汇报。
　　物理学上来讲，我们也可以有。
　　但是暂时没有，因为我们做的不够好。
　　原始社会，远古社会，人身处大自然之中，与大自然非常亲近，仿佛是人类的童年，那个时间人的神智，是非常聪明的。非常敏锐的。
　　就像 现在说，许多孩子 ，看到大人看不到的东西。
　　在商代，管理社会的，有巫系，有史系。巫系是负责与上天交流的，史系是负责人间事务的。
　　在古印度，婆罗门是负责与上天上帝交流的，掌管祭祀的，地位是最高 的，也是一样的道理，跟世界其它远古社会一样。祭祀是远古人类最重要的事件。
　　日期：2020-02-02 13:25:01
　　再来看下一段阿含经记载的病痛困苦的事件。
　　杂阿含经一二六六
　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　时有尊者阐陀，住那罗聚落好衣庵罗林中，疾病困笃。（　 注：阐：音馋。）

　　时尊者舍利弗，闻尊者阐陀在那罗聚落好衣庵罗林中，疾病困笃。闻已语尊者摩诃拘絺罗：“尊者知不？阐陀比丘在那罗聚落好衣庵罗林中疾病困笃，当往共看。”摩诃拘絺罗默然许之。
　　时尊者舍利弗，与尊者摩诃拘絺罗，共诣那罗聚落好衣庵罗林中，至尊者阐陀住房。
　　尊者阐陀遥见尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗，凭床欲起。
　　尊者舍利弗语尊者阐陀：“汝且莫起！”

　　尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗坐于异床，问尊者阐陀：“云何尊者阐陀，所患为可堪忍不？为增为损？”如前《叉摩修多罗》广说。
　　尊者阐陀言：“我今身病，极患苦痛，难可堪忍。所起之病，但增无损，唯欲执刀自杀，不乐苦活。”
　　尊者舍利弗言：“尊者阐陀，汝当努力，莫自伤害！若汝在世，我当与汝来往周旋。汝若有乏，我当给汝如法汤药。汝若无看病人，我当看汝，必令适意，非不适意。”
　　阐陀答言：“我有供养，那罗聚落诸婆罗门长者悉见看视，衣被、饮食、卧具、汤药无所乏少。自有弟子修梵行者，随意瞻病，非不适意。但我疾病苦痛逼身，难可堪忍，唯欲自杀，不乐苦生。”
　　舍利弗言：“我今问汝，随意答我。阐陀，眼及眼识、眼所识色，彼宁是我、异我、相在不？”
　　阐陀答言：“不也，尊者舍利弗。”
　　复问：“阐陀，耳、鼻、舌、身、意及意识、意识所识法，彼宁是我、异我、相在不？”
　　阐陀答言：“不也，尊者舍利弗。”
　　复问：“阐陀，汝于眼、眼识及色，为何所见、何所识、何所知故，言眼、眼识及色，非我、不异我、不相在？”
　　阐陀答言：“我于眼、眼识及色，见灭、知灭故，见眼、眼识及色，非我、不异我、不相在。”
　　复问：“阐陀，汝于耳、鼻、舌、身、意、意识及法，何所见、何所知故，于意、意识及法，见非我、不异我、不相在？”

　　阐陀答言：“尊者舍利弗，我于意、意识及法，见灭、知灭故，于意、意识及法，见非我、不异我、不相在。尊者舍利弗，然我今日身病苦痛，不能堪忍，欲以刀自杀，不乐苦生。”
　　时尊者摩诃拘絺罗语尊者阐陀：“汝今当于大师修习正念，如所说句：‘有所依者则为动摇，动摇者有所趣向，趣向者为不休息，不休息者则随趣往来，随趣往来者则有未来生死，有未来生死故有未来出没，有未来出没故则有生老病死、忧悲苦恼，如是纯大苦聚集。’如所说句：‘无所依者则不动摇，不动摇者得无趣向，无趣向者则有止息，有止息故则不随趣往来，不随趣往来则无未来出没，无未来出没者则无生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚灭。”

　　阐陀言：“尊者摩诃拘絺罗，我供养世尊，事于今毕矣；随顺善逝，今已毕矣，适意非不适意。弟子所作，于今已作。若复有余弟子所作供养师者，亦当如是供养大师，适意非不适意。然我今日身病苦痛，难可堪忍，唯欲以刀自杀，不乐苦生。”
　　尔时尊者阐陀，即于那罗聚落好衣庵罗林中，以刀自杀。
　　时尊者舍利弗供养尊者阐陀舍利已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！尊者阐陀于那罗聚落好衣庵罗林中，以刀自杀。云何世尊，彼尊者阐陀当至何趣？云何受生？后世云何？”
　　佛告尊者舍利弗：“彼不自记说言：尊者摩诃拘絺罗，我供养世尊，于今已毕；随顺善逝，于今已毕，适意非不适意。若复有余供养大师者，当如是作，适意非不适意耶？”
　　尔时尊者舍利弗复问世尊：“彼尊者阐陀，先于镇珍尼婆罗门聚落，有供养家、极亲厚家、善言语家。”
　　佛告舍利弗：“如是舍利弗，正智、正善解脱善男子，有供养家、亲厚家、善言语家。舍利弗，我不说彼有大过。若有舍此身，余身相续者，我说彼等则有大过。若有舍此身已，余身不相续者，我不说彼有大过也。无大过故，于那罗聚落好衣庵罗林中，以刀自杀。”
　　如是世尊为彼尊者阐陀说第一记。
　　佛说此经已，尊者舍利弗欢喜，作礼而去。