日期：2020-07-04 19:13:42
　　补个序言
　　若干年前请了龙树菩萨的《大智度论》和四部《阿含经》，经常翻阅，翻到哪里读哪里，并没有系统的研习。因为研习这些大部头确实不是件轻松的事。可能自己的根器的缘故，相较于这些经文，我更喜欢去了解有关佛教的历史，尤其是那些高僧的故事。
　　对于中国佛教史，我特别喜欢两晋南北朝这一段。那是一个社会极度混乱，人心激烈冲突的时代，也是佛教从外部传入后高度发展变化的时代。当时僧人中的领袖人物，既要研究佛法义理，协调与本土儒道文化的关系，又要管理好僧团，协调与俗家信众的关系，还得应付与统治集团的各种利益纠葛。他们有时风光无限，有时也尴尬非常。他们的故事既有趣也耐人寻思。随着反复的阅读，我在纷繁杂乱的史实中也大致看清了当时思想文化变迁的轮廓，于是产生了重新梳理一下这些故事的念头。但一本正经地写历史，既不是我的兴趣，也不是我的强项。于是选取了几位有代表性的高僧，然后就有了下面这些既像历史又像小说的文字。

　　本文主要参考了梁代释慧皎的《高僧传》、唐代房玄龄的《晋书》、宋代司马光的《资治通鉴》、近代汤用彤的《汉魏两晋南北朝佛教史》和吕思勉的《两晋南北朝史》。还有很佛教典籍，在此不一一列举。由于本人水平所限，性格使然，细微处稍有虚构，敬请诸君谅解；违背基本史实或不符佛理之处，敬请批评指正！
　　驿渡山人
　　2020.7
　　日期：2020-07-06 08:59:00
　　NO.30大弘中观，破斥神我
　　罗什在佛学上最推崇的是龙树的大乘中观学，认为其他佛学系统都是为中观作铺垫的，只有中观是最无上的真谛。
　　而中观与大乘、小乘、般若这些概念是个什么样的关系呢？这里先简单的梳理一下。
　　佛教在价值目标上分为两种。原始部派佛教是摆脱轮回，成为阿罗汉。大乘佛教是追求涅槃成佛。成阿罗汉要修禅行，要持戒打坐参禅消业障。成佛是修菩萨行，菩萨行里面包括了禅行，但把禅行降到了从属地位。在菩萨行中最核心的是“般若”。而般若是什么意思呢？两晋时的中国人为了解释这个概念曾形成了“六家七宗”，但都存在或多或少的误解。因为般若是无法用语言表达的。至于如何实践般若，大家的认识较为一致，那就是不要有任何执著分别心，也就是《金刚经》上讲的“应无所住而生其心”。但如何做到“应无所住而生其心”呢？般若学派内部也有很多分支，其中一个最大的支派就是龙树菩萨开创的中观学。所以它们的大致关系是这样的：中观是般若的一个派别，般若是大乘的一个派别，大乘是佛教的一个派别。

　　那么，究竟什么是中观呢？中观其实就是一种“观”，是一种修行的方法，也是一种分析处理问题的方法。一提到中观，人们就会想到《中论》开首的八不颂：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”意思是不要执着于生，也不要执着于死，不执着于统一，也不执着于区别，不执着于来，也不执着于去。总之，不执着于矛盾的任何一方，也不能执着于中间立场，这就是中观。中观不等于儒家的“中庸”，不是恰到好处。如何你执着于恰到好处就违背“中观”了。没有任何执念，就是觉悟者，就是佛。一旦有执念，宇宙星辰、心色万法就因缘而生了。对于菩萨来说，只要残存一丝的执念，就还有进步的空间。

　　罗什是如何倡导中观的呢？
　　一、在经藏方面，罗什非常看重《文殊师利问菩提经》，以之为佛法的心要，中观的精髓。但他没有公开讲解这部经，只对极个别悟性高的入室弟子私下讲授。
　　二、在论藏方面，着重弘扬般若四论，以《中论》为核心，以《百论》、《十二门论》、《大智度论》为辅佐。他在长安的弟子没有不研习这四部论的，有的还作过注解。罗什以身作则，手中经常捧着《中论》赏析玩味。他的弟子们也群起模仿，对四部论典极为重视。什门弟子僧睿在《中论序》中说：“《百论》治外以闲邪，斯文（中论）祛内以流滞，《大智释论》之渊博，《十二门规》之精诣。寻斯四者，真若日月入怀，无不朗然鉴彻矣。予玩之味之，不能释手。”

　　三、破斥神我，倡导毕竟空。罗什早年也是信奉小乘有宗的，后来弃小向大。到长安后，他全力破斥萨婆多部“诸法皆有”的观点。萨婆多部是主张灵魂不灭的，罗什提倡神识性空，反对神不灭论。早期传入中国的般若经典中并没有明确神识的生灭问题。罗什把三论译出后，才明确了神识也是因缘而生，因缘而灭。从妄想生、住、异、灭的角度来说，物质界（色法）一直处在新陈代谢中，神识界（心法）也处在新陈代谢中。没有不死之身，也没有不死之神。神灵同样是有生命期限的。但为了方便说法，罗什并没有直接反对转世轮回之说。只是认为灵魂比身体存在得更久，当然最终也是要灭亡的。

　　毕竟空是对付世间烦恼，克服贪、颠、痴、慢、疑等情欲的最佳利器。毕竟空不是简单的“空”，而是“空亦复空”，不仅破有，也要破空。如果执着于“空”，就是顽取空，是一种变相的“有”，也是中观要破斥的对象。罗什主张的毕竟空把禅法、净土、大乘六度等名相统统纳入了方便法门。这一点受到净土信仰者的置疑，庐山的慧远为此专门写信与他讨论法身的真实性问题。罗什回答说，从胜义谛的角度，微尘、五蕴、十二入、十八界、阿罗汉、菩萨、法身、涅槃、佛都是度人的方便，并非实有。

　　日期：2020-07-06 12:48:52
　　NO.32 佛驮跋陀罗被摈
　　罗什在长安的活动，吸引了佛教大小乘各派的名僧。由于各自的主张不同，会聚在一起难免就有争执和冲突。其中一次典型的事件就是佛驮跋陀罗禅师被赶出长安。