几番战斗下来，襄阳俘虏了一些敌兵，从他们口中得知，苻丕攻打襄阳的目的竟然就是为了释道安和习凿齿。二人于是找朱序商量，表示愿意去长安，说服苻坚放弃战争。但朱序不同意，他认为襄阳是晋朝西北的门户，苻坚攻打这里不完全是为了您二位高人。再说，他武力来攻，我就把你俩献出去，这不更显得我们晋朝软弱可欺吗？二位如果真的愿意去长安，那也是在咱们打赢了战争之后。到时你们再去，则朝廷不失颜面，二位到了长安也会更受尊重。

　　道安和习凿齿都深受感动，决心和朱序坚守襄阳。道安的几千名弟子都投入了守城的战斗，死伤的也不在少数。由于力量悬殊，外城被攻破了，朱序便退守内城，死抗到底。
　　打了大半年，朝廷的援军一直没来。在东面的淮河一带，苻坚的大将苻融正统率六州之兵作出侵犯的态势，威胁东晋的首都建康。荆州刺史桓冲有七万军队驻扎在上明，但他畏惧秦军的强悍，一直不敢来救援。东晋其他地方根本抽不出兵力来支援襄阳。在朱序的指挥下，襄阳城内所有的出家人都参战了。后来连城内的广大妇女都上了战场，她们在城墙上拿着木头、石块、砖头砸向攻城的敌人。而苻丕的军队死缠烂打，毫无退意。

　　这样耗下去，襄阳城可能会死得一个不剩，自己几十年的弘法事业就要葬送在这里。为了法嗣不绝，也是为了更大范围地弘扬佛法，道安决定再次遣散部分学有所成的弟子。朱序也同意他这样做，并愿意派兵护送出城。道安于是把法遇、昙翼、昙微、道玄、昙戒、慧远等人分别派往到江东、江西（今安徽一带）、江南（今江西省）、湖南、四川等地。临别之际，道安对他们千叮咛万嘱咐，到了某个地方后要如何如何做。唯独对慧远没有一言半语的交待。

　　慧远感觉受到了不公平待遇，于是在道安面前跪下，说道：“和上年纪已经很大了（当时道安已66岁），弟子即将远走他方。今临别之际，和上对众师兄弟都有交待，对我却不发一言半语，我心里非常惶恐。”
　　道安说：“以你的智慧和才能，我没有什么不放心的，所以不需要交待。”
　　当时苻丕对襄阳的包围并不是特别严密，似乎有意让城内的人外逃，以减少抵抗的力量。再加上朱序派兵掩护，道安派出去的弟子们都安全地离开了襄阳。
　　第二年二月，由于部将李伯护的叛变，襄阳内城被攻破。朱序被俘，他和道安、习凿齿等人一起被送往长安。苻坚非常高兴，对三位战俘给予了很高的待遇。朱序被任命为度支尚书（省部级），道安和习凿齿被尊为皇帝顾问，住在与皇宫相连的外殿，以便皇帝随时请教。而叛徒李伯护却得了个被斩的下场，苻坚说这样的人不忠于晋朝，难道会忠于我大秦？

　　由于道安和习凿齿两人都学富五车，苻坚对长安的文化界宣布，凡有疑问都可以向道安和习凿齿请教。当时考古学很兴旺，时不时有人从土里面刨出一些青铜器，上面的铭文没有人认识，就拿来请二位高人辩认。以至长安士人中流传“学不师安，义不中难”的评语。
　　苻坚也很得意。前秦虽然军事实力很强，但在文化上一直被东晋瞧不起。现在有了道安、习凿齿这样的大师，谁还敢说我大秦没文化？他对仆射（丞相）权翼说，朕以十万之师攻取襄阳，最大的收获就是得到了“一个半人”。权翼问一个半人是谁？苻坚说，“一个”是道安，“半人”是习凿齿。
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　　注：①桓豁(320年-377年)，字朗子。谯国龙亢人。大司马桓温之弟。曾任荆州刺史，征西大将军，多次出兵抵抗前秦。
　　②朱序(?-393年)，字次伦，义阳平氏(今河南桐柏)人 ，东晋名将，太元二年，任南中郎将、梁州刺史，镇守襄阳。太元三年(378年)，前秦攻打襄阳，朱序率军固守。太元四年(379年)，前秦攻克襄阳，朱序被俘。淝水之战中，朱序暗助晋军，大败前秦。归晋后，历任龙骧将军、琅邪内史、豫州刺史等。太元十五年(390年)大败西燕皇帝慕容永。
　　日期：2020-06-22 09:54:42
　　NO.20 在长安
　　在两晋时代，长安一直是中国北方的佛教重镇，是印度、西域僧人来华的首选之地。这里有很多外国僧人，传播各种学说，有的传播原始佛教的四阿含经，有的传播部派佛教的毗昙学，有的传播大乘方等经，有的还传播波罗门教的吠陀、数论、不二论等等。什么都有，而盛行的主要是萨婆多部①的毗昙学，其次是大乘般若学。
　　但两大学派的观点是针锋相对的。毗昙学认为万事万物都有“自性”，而且自性是永恒不灭的。而般若学认为万事万物都没有“自性”，有生就有灭，而且生灭本身也是虚幻不实的。
　　来自罽宾的僧伽跋澄、僧伽提婆等人主要宣传萨婆多部的毗昙学。来自凉州、西域的一些僧人宣传大乘般若学。
　　道安以前跟佛图澄学的也是毗昙学，修习的一直是传统禅法②。到襄阳后，他才自修了般若学，还开创了般若“本无宗”。他早就发现了般若与毗昙的矛盾，但在襄阳一直没有深入讨论的机会。现在各路神仙会聚于长安，必然要论个孰是孰非。
　　毗昙，本来指经、律、论三藏中的论藏，但由于此前流传到汉地的论藏都是说一切有部的，所以毗昙学成了有部的代名词。该派认为万物都不变的本质，叫做“自性”。类似于婆罗门教的“万物有灵论”。他们主张万物的表现形式（现象）是有生有灭的，内在的灵魂（他们称之为“非即蕴非离蕴补特伽罗③”）是永恒不灭的。也就是说：色空法不空。现象有生灭，本质无生灭。
　　他们采用分析法来论证现象的生灭。以人的身体为例：身体是由五脏六府等器官组成的，而器官是由各种细胞物质组成的，细胞是由各种更细的东西组成的。这些组成身体的物质材料并不是永恒的，它们可以组装成这个生命个体，也可以组装成别的生命个体。那是谁把它们组装成生命个体的呢？那就是“自性”，也就是俗称为“灵魂”的东西。这个身体坏了，灵魂就重新组装下一个身体。
　　而具体组装成一个什么样的生命体又取决于“业”。“业”就是前世行善作恶所形成的债权债务。前世行善的灵魂就能组装成一个优质的生命体，降生到一个良好的环境中；前世作恶的灵魂就只能组装成一个劣质的生命体，降生到一个恶劣的环境中。
　　生命的自性（灵魂）是如何组装新生命的呢？它先用父亲的精子和母亲的卵子组装成一个胚胎，以胚胎为核心不断吸收各种营养成分，不断发展壮大，然后离开母体，来到世上吃喝拉撒，结婚生子，然后老、病、死、亡。但身体死了，灵魂却没有死，它从这个用坏了的身体里挣脱出来，再去组装一个新的身体。
　　这也是道安、法和，以及后来的慧远为什么那么热衷于毗昙学的原因。因为灵魂不灭的主张使因果报应有了可靠的依托，非常有助于神道设教，使人们心存畏惧，让社会获得稳定。所以道安支持僧伽提婆在长安翻译出了《阿毗昙》、《杂阿毗昙》、《毗婆沙论》，还亲自为其作序，大力提倡。